蚩尤之歌
蚩尤的存在是毋庸置疑的。
证据一：《山海经·大荒南经》“有宋山者，有赤蛇，名曰育，.有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏……”苗族习俗，呼蚩尤为尤公，以枫树为社树，与《山海经》吻合。苗族妇女的传统服装上常可见到蚩尤的形象：(1)一个人，生有翅膀，戴山形帽(王冠)，人身或龙、鱼身，一手执刀，骑牛(山龙)；(2)山龙之上站立一个人，戴山形帽，两侧战马兵士奔来，再往上为双山龙拥戴八芒太阳纹；(3)牛首鸟爪鱼身的山龙围护着一个手执大刀、头饰山形帽的人。(据韶华宝忠双 欧阳如水明《中华祖先拓荒美洲》)蚩字是图腾像。《包山竹简》：“楚先老童，祝融，媸酉。”蚩字本来从女，与古姓多从女一样，是来自图腾像。《楚辞》中的“离骚”篇名，就是苗语“言志之诗”的意思，司马迁说“离骚者，犹罹忧也。”不正确。苗人为蚩尤之后，不忘祖先。他们对蚩尤的崇拜是理所当然的。
证据二：《史记·封禅书》：“于是始皇东游海上……八神……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”八神将自古有之，或说太公以来作之。蚩尤在齐之西境，当为其人其地。这是帝命蚩尤宇于少昊的结果。九黎族的蚩尤战败南迁，但其故地仍是兵主的圣地。
证据三:美国易洛魁人保存的《蚩尤风后归墟值夜图》(见《中华祖先拓荒美洲》图版二)，证明蚩尤确实存在，史书所载是实，并非虚构。蚩尤戴蛇珥蛇,与《山海经》相合。《管子·五行》：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明乎天道，故使为当时……”“当”就是掌管，“时”就是观象授时。有易洛魁人的《蚩尤风后归墟值夜图》为证，谁还能说黄帝时代的天文学成就不可信呢？蚩尤的天文学成就突出，在迁居美洲的轩辕后裔当中传诵了几千年。他们可能不知道中华故土，但他们保存了真实的历史。
从《史记·五帝本纪》和《逸周书·尝麦解》来看，轩辕之时，神农氏世衰，——炎帝势力衰落，轩辕“习用千戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”与周文王、武王之际的形势相仿。诸侯归向轩辕，但炎帝(夸父)仍是天子，蚩尤不肯服从轩辕，炎帝“欲侵陵诸侯”，实际是对轩辕不满。
《山海经·大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤……”这一段记载，“伐”字尤为恰当。黄帝使诸侯归向他，蚩尤讨伐，自此成为“作兵者”——“兵主”。虽然黄帝战胜了蚩尤，但蚩尤成了战神。这里面有历史的秘密！《楚辞·九歌·国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！”有人说这是蚩尤的赞歌。后人把“平定蚩尤乱”(孙中山语)作为黄帝的功绩，若在当时而论，群雄逐鹿是否也分善恶？
《山海经》有巫术色彩。《逸周书·尝麦解》更为朴实：“命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊……蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河（阿），九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀……”按轩辕灭蚩尤、夸父后正式即位，才代替神农氏，这之前不过是新兴的军事力量，几乎超过赤帝。蚩尤之举名正言顺。赤帝(夸父)求助于黄帝，打败蚩尤。《山海经·大荒北经》：“已杀蚩尤，又杀夸父”。杀蚩尤和夸父的“应龙”为黄帝之臣，有翅之龙，即印第安人的“羽蛇神”，即少昊。后世舞龙求雨，来自有关史事（宗教仪式）。《山海经》所记并非后人虚构，而是对事实的渲染。民间以桃木避邪的习俗，源自夸父族人桃都山的传说。两大习俗均来自黄帝时代。《山海经》被称为信史，多么恰当！《史记》说先战炎帝(夸父)后战蚩尤，与《山海经》、《逸周书》不同。后二书更准确？轩辕兴起正当炎帝为天子时，炎帝可能默认了黄帝的地位（可与东汉末年的形势对比），但最后夸父还是被杀了!
成者王侯败者寇。蚩尤、夸父虽然战败被杀，但其文化融入了中华古文化，其族人不但成为中华民族的组成部分，而且远涉重洋，迁往异域，开拓精神可歌可泣!自古至今，蚩尤虽被看作叛乱者，但其“战神”的地位不可动摇。蚩尤后裔之一——苗族的评价尤其公正。汉族人的血管中何尝没有蚩尤的血？是该公正地认识蚩尤的时候了。
四岳究竟是几个人？
四岳是一人还是多人？自古争讼不已。《尚书·尧典》：“帝曰：‘咨四岳……’”孔安国认为四岳指羲和四子，而孔平仲和杨慎认为四岳是指一人。下文叙述尧与四岳对话，用“佥”，与《史记》“四岳咸荐虞舜”（《五帝本纪》）。“舜问四岳曰……皆曰……”（《夏本纪》）一样，都用了表示多数的词，是说四岳不止一人。
《国语·周语下》：“昔共工弃此道也……共工之从孙四岳佐之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕”“此一王四伯……申、吕虽衰，齐、许犹在……”。四岳是共工的从孙，封国为一个，则四岳为一人。可下文又称“一王四伯”，一、四对举，使我们相信四岳为四人。
《尚书·尧典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗，……五月南巡守，至于南岳，……八月西巡守，至于西岳，……十有一月朔巡守，至于北岳……”舜时已有到四岳巡守的制度。这是四方、四时观念的反映，与羲和在四方观测四时的理论一致。四岳的事实已经存在，那么四岳可以指四个人。《山海经·大荒西经》：“南岳娶州山女，名曰女虔；女虔生季格，季格生寿麻；寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。”南岳指人（国族）。寿麻之国的地理位置应在赤道一带，因为那里“正立无影”，“有大暑”，北回归线上夏至日能达到“正立无影”，但并没有热到“不可以往”。《海内经》：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌，氐羌合姓。”伯夷父为颛顼师，可知西岳作为人名（族名）出现很早。有这二例，说四岳为四人（诸侯或族名）是可以成立的。
《尚书·周官》：“唐、虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”尧舜时期已有百官，但百揆不是百人，而是一人。《注》：“禹登百揆之任，舍司空之职。”同理，四岳也只能是一人——四方诸侯之长。《左传·庄公二十二年》：“姜，太岳之后也。”《隐公二二一年》：“许，太岳之胤也。”《国语·周语下》则说是四后之后。这里的四岳是官职，与因四座高山得名的人（国族）无涉。太岳与四岳当中，有一个是形近造成的讹误。《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，……封于吕，或封于申，姓姜氏。……”至今在本地敬拜的姜太公，留在静海的民俗、地名、故事非常多，姜、尚、吕三姓自称太公之后，有子牙河，子牙镇及村，西钓台、小钓台相传为太公垂钓处。太公的祖先不是名字叫四岳，而是担任的官职叫四岳。江林昌先生说四岳封于申、吕，地在嵩山。后代迁移，商朝时在陕西，周代又回到嵩山。太公望是“东海上人”，是渤海岸边或黄海岸边，已与商代申、吕之地相距很远了。既有“子牙”地名，又有后裔聚于一地，全国再找不出第二处可与静海相比。因此，太公生活在沿海一带。有关传说在其后裔代代相传，是可信的。
文献中职为四岳的这位共工之从孙，只是历任四岳中的一位。但被人们纪念的就是这一位。《尚书》和《史记》都把他看成是四个人，误导了古今学人。
关于四岳和太岳，四岳与太岳为同一人，徐旭生先生认为太岳即嵩山，古代文献无证据。太岳指山西霍县东南的霍山，距共工之地（商周有龚、共国）不远。雷首山，又名中条山、厉山、薄山等，今在山西垣曲县。共水源于此山（《山海经·中山经》）。鲧身死，其封地崇——嵩山封给了四岳，禹改封在阳翟，今为河南禹州。
四岳姓姜，是从炎帝经共工传下来的，赐姓只是走形式，不用赐他也姓姜。如果认准了关于四岳被赐姓的记载，断言比四岳早时无姜姓，就有问题了。《山海经·大荒东经》：“帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”《海外东经》：“黑齿国在其北”。郭注：“……裸国南有黑齿国，船行一年可至也。”黑齿国在中美洲，少昊后裔，姜姓，是由于少昊族与炎帝族联姻的结果。今天在印第安人中是否还有姜姓？值得调查。
说龙
欧洲人把龙当成恶魔，而中国及东亚其它国家、美洲把龙作为神圣的祥瑞。尽管龙曾是皇帝的专有，但“龙的传人”已经成为中华民族的代称。现在的龙形象，在汉代就已出现。这是图腾复合——民族融合的产物。但在上古，龙是指确实存在的一种动物。
《史记·夏本纪》：“帝孔甲立……天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后……”如果龙真如汉代人说的那么神圣，就不会有人养龙了。这段记载说明，龙是实际存在的一种动物——鳄鱼。
有些考古学家把马、猪作为龙的原形，说“马龙”、“猪龙”云云，实际上讲不通。图腾都是神圣的，就都说成龙？带翅膀的人在中国、外国都有，又该叫什么？在河南、湖北发现的龙，都是鳄鱼。 最先以鳄鱼为图腾的人们是住在长江沿岸的先民。他们当中的太昊“为龙师而龙名”，不但把鳄作为自己的最高神，而且把鳄升为星星——就是后来的东方苍龙七宿。太昊的业绩为后人所怀念，龙继续成为许多王族的祥瑞。神农的传说中，其母女登游华阳，有龙首感之，生神农于裳羊山。黄帝的传说中，黄帝“以甲乙杀青龙于东方”，“以丙丁杀赤龙于南方”，“以庚辛杀白龙于西方”，“以壬癸杀黑龙于北方”。龙已经是具有不同寻常意义的称呼了。龙代表了有一定实力的首领及其国族。黄帝自己是“黄龙”，才有铸鼎升天的传说。在母系社会，图腾五花八门，凤与龙脱颖而出，由实而虚，成为人民喜爱的虚幻的动物。自上古起，许多显赫部族以它们为图腾。各部族融合，不同的图腾累加上去，终于与最初的样子全然不同，这个过程与汉族的形成、汉语的形成是非常相似的。难怪今天人们要说龙不存在呢！
黄帝青龙旗（北洋水师）
墨西哥人的十二生肖中，有龙也有鳄。龙与中国的完全相同。这说明现在的龙形象早已传入美洲，可是原始的鳄图腾也保留下来了。伊朗人属相有鳄，无龙，伊朗友人说伊朗的十二生肖是从中国传去的。到底如何，值得深入研究。
杨西海亮先生在《史前基本婚制与中国十二属相史探》中提出，数目字一至十借自属相字，如下所示：
一、二[两]、三、四、五、六、七、八、九、十[丶]
羊、鳄[龙]、鼠、蛇、猢、牛、鸡、马、狗、豕[猪]
蓝色的是数字一至十，其中“二”也说成“两”，“十”也说成“丶（读如主）”。红色的是对应的属相。
作者又用古文字证明，五、六、七、八、九也是属相的象形字。二读鳄，两读龙，十读豕，丶读猪，是十二属相形成的历史留在汉字中的证据。龙本来与鳄等同，但后来龙变成了与鳄不同的复合图腾。孔甲吃的龙是鳄鱼。许慎《说文解字》说：“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”，已有些神秘主义了。
《山海经》中的龙是图腾神。如《南山经》之首神鸟身龙首，《南次二经》神龙身鸟首，《南次三经》神龙身人面，《东山经》之首神人身龙首，《中次九经》女几山至贾超山神马身而龙首，《中次十经》神龙身而人面，《中次十二经》神鸟身龙首……以上单纯的龙图腾及复合图腾能够勾画出图腾的分布，进而分析各地的部族关系及生产生活方式。有人对中外历史尽写帝王史不满，《山海经》则从最原始的生活形态入手，再现了中华大地上古时期的人民生活与环境。四方之神中，祝融、蓐收、句芒都乘两龙，夏后启也乘两龙，这是先民眼中的神性与人性兼备的神，原为王或臣，被后人神化了，让他们乘龙、驭蛇。直到秦汉，四方神加上位在中央的黄帝，五行五帝的观念被整齐化，祭祀变为国家的仪式，失去了人民对祖先神的祭祀传统。直接后果是原先对三皇五帝的祭祀，在大一统格局之下中止了，上古史的可信度因而降低了。
中国是巨龙，要腾飞，就要与时俱进，而团结奋进、励精图治是当务之急。中华民族的伟大复兴离不开“龙的传人”的努力奋斗。
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| 孔甲不能食，未得豢龙氏. 不能食之食，当训为饲。如果如您文理解为食用，则后方应为“未得烹龙氏”。 | | 发布者 :WD87 (2006-08-19 20:50:52) | 回复 |
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| 这个说法有意思. | | 发布者 :苏三 (2006-08-14 00:10:12) |
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