《文心雕龙》注译
杨重建
《原道》
1
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰？盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。自鸟迹代绳，文字始炳，炎、昊遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐、虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益、稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九叙惟歌，勋德弥缛。逮及商、周，文胜其质，雅颂所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬《诗》辑《颂》，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧《六经》，必金声而玉振。雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰：道心惟微，神理设教。光宅玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。
【题解】
原道：推原天下文章皆本于自然之道。
【原文】
文之为德也大矣1，与天地并生者何哉2？夫玄黄色杂3，方圆体分4，日月叠璧5，以垂丽天之象6；山川焕绮7，以铺理地之形8：此盖道之文也9。仰观吐曜10，俯察含章11，高卑定位，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也16。傍及万品17，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞18，虎豹以炳蔚凝姿19。云霞雕色20，有逾画工之妙；草木贲华21，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟；泉石激韵23，和若球锽24：故形立则章成矣25，声发则文生矣。夫以无识之物26，郁然有采27，有心之器28，其无文欤？
【注释】
1德：行道而有得于心。《易》“君子进德修业”。2天地：相对而言，指宇宙万有。自然之结果，非人力所能为者曰天；古人视之为万物之主宰。3玄黄：天地。《易》“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”杂：五彩相合。4方圆：相对而言。方，物之形体正直者曰方，人之性行正直者亦曰方。凡不露圭角者皆曰圆。体：形状。《易》“故神无方而易无体”。5叠璧：重叠的璧玉。璧，古玉器，扁平，圆形，中空。6垂：上对下之词曰垂，如垂念，垂示。丽:附也。《易》“日月丽乎天”。7山川：犹言山河。焕：光明；有光彩。《论语》“焕乎其有文章”。绮：美丽。8铺：陈列，布置，展示。成语“铺锦列绣”。理地之形：山川、气候等自然环境及地理现象有条有理。9道：自然之道。文：汇集众彩以成锦绣。10曜：日光；照耀；日、月、星皆称曜。11章：条理。12两仪：天地。《易》“易有太极，是生两仪。”13性灵：犹言灵性。性之本体，天然灵秀者也。钟：聚。《左传》“天钟美于是”。14三才：天、地、人为三才。15五行：水、火、金、木、土，分行四时，各有其德。古代认为这是构成物质的五种基本元素。16自然：天然。《老子》“道法自然”。科学上亦谓天生之物曰自然物，谓不假人力之改造。17万品：犹言万物。喻事物之多者曰万，如万物、万变、万有。18藻绘：喻文采。《梁书·刘勰传》“案辔文雅之场，而环络藻绘之府。”瑞：祥瑞。谓天欲赐之福，先示以兆，若符信。19炳蔚：文采鲜明华美。炳，著明。《易》“其文炳也”。蔚，繁盛，文深密貌。《易》“其文蔚也”。20雕：刻画。如雕镌；雕砌。21贲（bì）：饰；光明貌。22林籁：林木发出的声音，犹自然之天籁。籁，凡空虚所发之声皆曰籁，如天籁、地籁。结：互相联合。响：发出声音。23泉石激韵：泉石冲激而产生的自然的韵律。激，冲。（潘岳诗）“惊湍激岩阿”。24球：玉磬。锽：本指乐声，或亦用如乐器之义。25形：形象。章：成事成文曰章。《孟子》“不成章不达”。成，就也。成功也。《论语·泰伯》“巍巍乎其有成功也。”《诗经》“遹求厥宁，遹观厥成。”26无识之物：没有知识的物类。识，知也，见而能辨别之谓识。《诗》“不识不知”。27郁：（草木）茂盛。28有心之器：言万物之灵的人类。心，此指思想的器官和思想、感情等。器：器物。《易》“备物致用，立成器以为天下利。”
【译文】
为文之道实在是关系重大啊！它是和天地同时产生的，何以如此呢？天地之间万象纷呈、五彩缤纷，宇宙间不同的物类、不同的形状各成其类，日月更迭、循环往复就像两块重叠的璧玉，垂示着天空美丽的景象；山川河流美轮美奂、铺锦列绣，展示出大地壮丽的景观：这不就是大自然的文采吗。人们仰视太空，看日、月、星、辰焕发的光彩，俯察大地，看河流、山川呈现的自然美章，世间万物各有所属，天地即由此而产生了。在这些生命中唯有人类能彻悟此理并参与其中，之所以如此，是因为人乃天地间灵气聚合而成，与天地合称三才。他们凝聚着五行的灵秀之气，是美好的自然环境所孕育而成的万物之灵，确实可以体现宇宙的精神，这个体现宇宙精神的人心一经产生，表情达意的语言也因此而成立，有了语言之后，又产生了表达语言的文章，这是自然的道理。天地万有，无论是动物或植物，它们都有各自的文采。譬如龙凤以其美丽的文采呈现祥瑞，虎豹以其鲜明华美的文彩构成威武的雄姿。云霞烂漫、五光十色，胜过画师的生花妙笔；草木装点着大地的明丽，更无须织锦匠人的巧夺天工。这哪里需要外在的装饰，都是大自然本身具有的啊。至于林间那天籁一般的韵律，恰似竽瑟的奏鸣；那石上悦耳美妙的泉声，有如和谐的钟磬：因此，凡是具有形象的事物必能形成其自然的文采，自然的音响可以产生出动听的乐章。就连这些没有意识的草木、泉石尚且能呈现丰富的文采，体现宇宙精神、具备天地之心、拥有智慧、被誉为万物之灵的人类，难道就不应该富有文采吗？
【原文】
人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6。而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦9，《洛书》韫乎九畴10，玉版金镂之实11，丹文绿牒之华12，谁其尸之13？亦神理而已14。
【注释】
1人文：人类社会的各种文化现象。《易》“观乎人文，以化成天下。”元：始。2肇：开始。太极：天地未分以前曰太极。《易》“易有太极是生两仪”。3幽：深远。赞：明，陈说；古文体之一。神明：指神。《尚书·君陈》“至治馨香，感于神明。”亦指人类秉承之宇宙精神。《黄帝内经·素问》“以转神明”。（《尚书》:经名，尚，上也，以其为上古典、谟、训、诰之文，故曰《尚书》，实世界最古之史也，秦火亡失，汉初济南伏生口授晁错二十八篇，号为今文《尚书》，后鲁恭王坏孔子旧宅，于壁中得竹简《尚书》，皆科斗文，号为古文《尚书》，合以今文，省其烦复，多三十一篇，故今《尚书》共有五十九篇。有汉孔安国传，孔颖达疏，共二十卷，即今注疏本。《素问》：医学书之最古者，记黄帝与岐伯问答之语。）4《易》：经名，古卜筮之书，有《连山》、《归藏》、《周易》，谓之三易，今但存《周易》，即《易经》。象：即象辞，亦称象传。《易传》（即《十易》）的两篇。用以解释卦名、卦义和爻辞。《易传》作者认为《易经》中的卦和爻都是一种象，而象则模拟客观事物现象，并包含着一定的吉、凶、休、咎的内容。5庖牺：伏羲。传说中古帝名，风姓，有圣德。象日月之明，故称太昊。教民佃渔畜牧，养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。始画八卦，造书契。都陈，在位一百十五年，传十五世，凡一千二百六十年。6仲尼：孔子，儒家之祖，周春秋时鲁人，名丘，字仲尼。初仕于鲁，为司寇，摄行相事，其后不用，遂周流四方，归鲁。删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，以传先王之旧，弟子三千人，身通六艺者七十二人。生于周灵王二十一年冬十月庚子，卒于敬王四十一年夏四月乙丑，年七十三。翼：《十翼》。孔子赞《易》之文，旧以上彖、下彖、上象、下象、上系、下系、文言、说卦、序卦、杂卦为《十翼》。7《乾》、《坤》：《易经》的第一和第二个卦位，乾卦取天为象，坤卦取地为象，揭示天地万有发展变化的规律。8独制《文言》：指《易经》六十四卦中只有乾卦和坤卦单独制作了“文言”阐释卦象的内容。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。9《河图》：传说伏羲氏王天下，龙马负图出于河，遂则其文以画八卦。其文一六居下，二、七居上，三、八居左，四、九居右，五、十居中。八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。《易》“两仪生四象，四象生八卦。”《书序》“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦。”10《洛书》：传说大禹治水，理龟负文列于背，有数至九。禹遂因而第之，以成九畴。其文戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，而五居中。九畴：《尚书·洪范》“天乃赐禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”（按）洪范九畴，谓治天下之大法，其类有九。相传禹治水功成，神龟负书出于洛，禹因而第之，以成九类。11玉版：古代贵重书籍。镂：雕刻。12丹文绿牒（dié）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒，竹简。绿牒，绿图。《河图》字绿色，故云。《淮南子》“至德之世，河出绿图。”黄帝，古帝名，姓公孙，生于轩辕之丘，故曰轩辕氏。国于有熊，故亦曰有熊氏。时蚩尤暴虐天下，兼并诸侯，帝与战于涿鹿之野，擒蚩尤诛之，诸侯尊为天子，以代神农氏，因有土德之瑞，故号黄帝。命苍颉为史，始制六书，风后衍握奇图，始制阵法，命隶首定数，而律度量衡以成，命伶伦定律吕，而始有五音，咨于岐伯而作《内经》，于是始有医药方法，人得以尽年。凡宫室器用衣服货币之制，皆始于此，在位百年而崩。13尸：主。《诗》“谁其尸之”。14神理：宇宙精神，自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。刘勰的用意与其主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有体现宇宙精神、具备天地之心、拥有智慧、被誉为万物之灵的人类才能掌握，所以称之为神理。
【译文】
人类文化的起源，开始于太古时代，而深入阐扬这个彰显自然精神的作品，是从《易经》的象辞开始的。伏羲氏画八卦以象日月之明，是揭示万物的开端，孔子作《十翼》最终阐明《易经》的精义。而《十翼》中只有《乾》、《坤》两个卦位是单独制作“文言”加以阐释的。由此可知，言论也须文饰，语言的华章是本乎天地之心而产生的。至于传说中伏羲氏王天下，“龙马负图出于河”，《河图》孕育揭示万物发展变化规律的八卦；“理龟负文列于背”，《洛书》蕴含了治理天下的九种大法。它们有“玉版金镂”般的充实厚重，“丹文绿牒”似的精彩亮丽，这些事物的发生，究竟是谁主宰的呢？追根溯源，不过是彰显宇宙精神，昭明自然之理而已。
【原文】
自鸟迹代绳1，文字始炳2，炎、昊遗事3，纪在《三坟》4，而年世渺邈，声采靡追。唐、虞文章5，则焕乎始盛。元首载歌6，既发吟咏之志；益、稷陈谟7，亦垂敷奏之风8。夏后氏兴9，业峻鸿绩10，九叙惟歌11，勋德弥缛12。逮及商、周，文胜其质，雅颂所被13，英华日新14。文王患忧15，繇辞炳曜16，符采复隐17，精义坚深。重以公旦多材18，振其徽烈19，剬《诗》辑《颂》20，斧藻群言21。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧《六经》22，必金声而玉振23。雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应24，席珍流而万世响25，写天地之辉光，晓生民之耳目矣26。
【注释】
1鸟迹代绳：古篆体如鸟迹者称鸟籀。《文心雕龙·练字篇》“夫爻象列而结绳移，鸟迹明而书契作。……《仓颉》者，李斯之所辑，而鸟籀之遗体也。”上古未有文字时，结绳以记事。《易》“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”2炳：显著；光明。3炎：炎帝，姜姓，称神农氏，代伏羲氏为帝。造耒耜以教耕，尝百草以为药，日中为市，以兴商贾，传八世五百年。昊（hào）：太昊伏羲。4《三坟》：书名。《左传》“是能读三坟五典八索九丘。”《尚书序》“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也。”5唐虞：陶唐氏与有虞氏，皆以揖让有天下，自古称为盛世。6元首载歌：《尚书·益稷》“乃赓载歌曰：元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”载，成。歌，传为大舜与股肱联唱所作的歌。元首指君，股肱指臣。7益：伯益。虞舜之臣，《尚书·舜典》“帝曰：益，汝作朕虞。”佐禹治水有功，孟子益烈山泽而焚之是也，禹崩，以天下授益，益辟居箕山之阳。稷（jì）：后稷。谟：议谋，犹言计策。《尚书·伊训》“圣谟洋洋，嘉言孔彰。”8敷奏：陈进。《尚书·舜典》“敷奏以言”。9夏后氏：禹治水有功受舜禅，国号夏，亦称夏后氏。10业：功烈。如帝业、相业。峻：大。《大学》“克明峻德”。鸿：大。绩：功业，事业。《尚书·尧典》“庶绩咸熙”。11九叙惟歌： 治理天下的九项措施，在推行时要大力宣传。《尚书·大禹谟》“禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、穀，惟修。正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙。九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”12勋德：马融《忠经序》“皇上含庖轩之姿，韫勋华之德。”勋华，谓尧舜。《尚书·尧典》“帝尧曰放勋”。《尚书·舜典》“帝舜曰重华”。合称之为勋华。弥：益，更加。《论语》“仰之弥高，钻之弥坚。”缛：繁采饰，喻多姿多彩。13雅颂：《诗序》“诗有六义，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《礼》“听其雅颂之声，志意得广焉。”（董仲舒文）“教化之情不得，雅颂之乐不成。”后因以为盛世之乐。14英华：喻草木之美者。（扬雄赋）“英华沈浮”。日新：日日自新。《易》“日新之谓德盛”。《大学》“汤之盤铭曰：苟日新，日日新，又日新。”15文王：周武王父，名昌。本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王。当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之。患忧：指周文王为崇侯虎所谗，纣囚之于羑（yǒu）里。16繇（zhòu）辞：卦兆的占辞称繇。相传是周文王被囚于羑里时所作。炳：著名。《易》“其文炳也”。曜：同耀。照耀。17符采：玉文。（左思赋）“符采彪炳”。这里借指作品的文采。复隐：指含蓄地表达丰富的内容。复，反复，重复。回转而反复。《诗》“顾我复我”。隐，藏而不露。《文心雕龙·隐秀》“隐也者，文外之重旨者也。……隐以复意为工。……夫隐之为体，义生文外。……譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”18公旦：周公名旦，相武王伐纣，武王崩，成王幼，周公摄政，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，定制度礼乐，制冠、婚、丧、祭之仪，天下大治。谥元。19振：振兴，发扬。徽：美，善。烈：功业。20剬（duān）：裁制也；整敕貌。古“制”字。辑：辑录。《颂》：指《周颂》。周初宗庙之乐歌，大序谓美盛德之形容，以其成功告于神明者也。盖颂与容古字通用，故序以此言之，凡三十一篇，多周公所定。21斧藻：修饰。群言：朋辈的言论著作。22熔钧：陶冶，引申为化育裁成之义。《六经》：《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》六种儒家经典。23金声玉振：《孟子》“集大成也者，金声而玉振之也。”言孔子之德，犹作乐之以钟发声，以磬收韵，合众音以成之也。这是以音乐上集众音之大成，来比喻孔子能集一切圣贤之大成。24 木铎（duó）启而千里应：木铎，指铎铃，金口木舌，施政教时，振之以警众。《礼》“振木铎于朝，天子之政也。”《论语》“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”孔安国注曰：“木铎施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令於天下。”《易·系辞上》“子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”25席珍：《礼记·儒行》载孔子的话“儒有席上之珍以待聘”，意为儒者朝夕勤学等待有人垂问，从容席上，有珍贵的道德学问来供别人请教。席：席位。这里指施教者的讲席。26耳目：见闻。
【译文】
自从我们的祖先以书契代替结绳记事以来，文字的功用才大为显著。神农、伏羲时代留下来的事迹，都记载在《三坟》之中，然而由于年代久远，那些文章的音节文采已不能追述了。到了陶唐氏与有虞氏时期，其作品与文采真是辉煌灿烂，开始兴盛起来。大舜作歌，以吟咏的方式来抒发内心的情感，伯益和后稷的议谋，也下开陈进章奏的风气。夏朝兴起之后，大禹治水建立的功劳和完成的事业崇高而伟大，治理天下的九项措施得以弘扬与推广。尧舜造福百姓的功德更加彰显了他们的辉煌。到了商周时期，文章进一步发展，文采之盛往往胜过其本质，《诗经》中《雅》、《颂》记载的内容，覆盖社会生活的方方面面，作品层出不穷，就像草木之美者，日日自新。文王被纣囚于羑里，“罹患怀忧”潜心推演，《易经》卦兆的占辞方得以显著，就像美玉的文理，文采蕴藉而含蓄隽永，其精粹的文辞言美而义奥，厚重而幽远。再加上周公旦多才多艺，惩恶扬善、天下大治，建立了丰功伟绩，他裁制《诗经》，辑录《周颂》，对各种作品进行修改润色。到孔子出现，他集往圣之大成，其卓越的才华独步天下，并超越了先哲，他整理《六经》，就像作乐之以钟发声，以磬收韵，合众音而成。刻画人物的性格，组织好生动适宜的词汇，如同施政时响起铎铃声，其教化作用可以感召千里之外的人们，他德音宣流，就像从容讲席的圣人，有珍贵的道德学问来供别人请教，音容笑貌、磊落风范影响后代。他传达自然的伟大精神，同时也晓谕天下百姓，扩大他们的见闻，启发他们的智慧。
【原文】
爰自风姓1，暨于孔氏，玄圣创典2，素王述训3，莫不原道心以敷章4，研神理而设教5，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟6，观天文以极变7，察人文以成化8；然后能经纬区宇9，弥纶彝宪10，发挥事业，彪炳辞义11。故知道沿圣以垂文12，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。13”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
【注释】
1风姓：伏羲的姓。2玄圣：孔子。《后汉书》“故先命玄圣，使缀学立制，宏亮洪业。”（注）春秋演孔图曰：孔子母征在梦，感黑帝而生，故曰玄圣。3素王：《庄子》“玄圣素王之道”。《史记》“素王九主之事”。（注）素王者，太素上皇，其道质素，故称素王。上皇，三皇之最先者，指伏羲。后世亦称有帝王之道而无帝王之位的人为素王。《家语》“齐太史子舆见孔子，退曰，天将欲素王之乎。”述：遵循。《中庸》“父作之子述之”。凡终人之事，纂人之言，皆曰述。4原：本；推原。凡事物所由起者皆曰原本；亦谓推原其所由来。道心：体现自然精神的大道之心。指自然之道的基本精神。亦悟道之心。（李端诗）“夜静猿声证道心”。 “道心”二字全书用到三次，意全同。5设教：设施教化。《易》“圣人以神道设教，而天下服矣。”6问数乎蓍（shī）龟：即以卦象占吉凶。数，指定命。如气数、劫数、天数。蓍龟，占卜用的蓍草和龟甲。7天文：日、月、星、辰等天体在宇宙间分布、运行等现象。8人文：人类社会的各种文化现象。9经纬：物之有秩序而整齐者。《左传》“礼上下之纪，天地之经纬也。”引申为治理。区宇：疆域。10弥纶：《易》“故能弥纶天地之道”。弥如弥缝之弥，指联合；纶如经纶之纶，指条理。彝宪：常法。11彪炳：光彩焕发的样子。（左思赋）“符采彪炳”。12沿：循。垂：流传。13鼓天下之动者存乎辞：语出《易·系辞上》，意为：足以鼓动天下百姓振作的在于言辞的精义。辞，指辞说，言之成文者曰辞。《易》“修辞立其诚”。
【译文】
从伏羲到孔子，无论是圣人创立典章还是遵循先皇遗训，无一不是本乎自然的精神来敷陈文章，穷究神明之理以设施教化。效法于《河图》、《洛书》，用卦象占吉凶，仰观日、月、星、辰在宇宙间的分布运行以究明各种变化，俯察人类社会的各种文化现象以完成教化。然后把国家治理得井然有序，把治理天下的常法也梳理得有条不紊，从而发展各项事业，使文辞义理得以充分彰显其教化的功能。由此可知，自然之道是遵循圣人的教诲而垂教万世、传承不朽的文章，圣贤之道亦必须凭藉文章的教化作用来弘扬自然的伟大精神，如此通达无碍、川流不息，成为人们每日必须的精神财富而永不枯竭。《易·系辞》上说：“足以鼓动天下人心的在于言辞的精义”。言辞之所以能发挥鼓动天下人心的作用，就因为它能体现自然之道的缘故啊。
【原文】
赞曰1：道心惟微2，神理设教。光宅玄圣3，炳耀仁孝4。
龙图献体5，龟书呈貌6。天文斯观，民胥以效7！
【注释】
1赞：《文心雕龙·颂赞》“赞者，明也，助也。……扬言以明事，嗟叹以助辞。……约文以总录。”《易》“幽赞于神明而生蓍”。又文体之一，如言传赞、像赞。《文心雕龙》各篇都有“赞”，用以总括全篇大意。2道心惟微：《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《集传》“心者，人之知觉，主于中而应于外者也。指其发于形气者而言，则谓之人心；指其发于义理者而言，则谓之道心。”3光宅：《书序》“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”按：光宅天下，即《尧典》所云“光被四表，假于上下”也。其后用为据居之义，如阮籍文：“光宅曲阜”。（左思赋）“一六合而光宅”皆是。4仁孝：泛指古代圣贤提出的伦理道德。仁，指人所以为人之理，爱人无私者谓之仁。仁爱是儒家的核心思想。孝，善事父母曰孝。5龙图：谓龙马所负之图。《竹书纪年》“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”6龟书：即洛书。《水经注》“黄帝东巡河过洛，备坛沈璧，受龙图于河，龟书于洛，赤文篆字。”7胥（xū）：全，都。
【译文】
总之：大道之心是自然而微妙的，本乎宇宙精神、遵循自然之理而设施教化。它光被天下泽及孔圣，使仁爱忠孝的伦理道德得以发扬光大。传说中“龙马负图出于河”，《河图》孕育揭示万物发展变化规律的八卦；“理龟负文列于背”，《洛书》蕴含了治理天下的九种大法。仰观俯察，穷究神明之理以完成教化，因此天下百姓都纷纷遵循、效法、为之万世传承！
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