卯：阳之躯、开合
卯：阳之躯、开合、胆、颈、波纹、曲线、弯折、传播等同乙性。卯为建筑材料，卯戌合建筑。土木工程。花木类，弯曲的，绳索木工，兵器（带羊刃时），植物，木材建材，车船街道（因为卯木为太冲），到门户上又是印星则为车。为门窗，床，篱笆，机构，网络，肝胆，四肢，手指，腰，毛发。
高级记者编辑
乾：癸 甲 癸 乙
未 子 丑 卯
因卯可象为柔软的纸，食神为思想，思想写在纸上为文章，年为卯之库，卯未拱，从年到时连通了，所以为传播业。
面馆女老板
坤：壬 癸 癸 壬
子 卯 卯 子
食神为吃饭，卯为面，比劫为手，卯木为食神者喜面食，辛金为食神者喜食米饭。到现在没有孩子。
金神带甲
金神带甲，女命克夫。指六甲生人，年柱和日柱相同。六甲为：甲子 甲寅 甲辰 甲午 甲申甲戌。如：甲子年甲子日生的女性命犯金神带甲。丈夫不死则离。古书上的破法是像这样的女性应该找同岁之人。道理应该是命根相同。遇到很多这样的例子。有些女性夫死之后，客走异乡，与老外结婚了。生活的很好。
杀印同柱相生，很明显的当兵信号，如杀印组合破了，則不可論
有意思，又如甲申井泉水，辘轳水桶井边系；
甲申 井泉水 甲木像个辘轳架子 申金像个直直的绳子伸进井里面（申，伸，申为传送，竖着的就是坑道）
乙酉呢，乙木也像绳子，像个俯身的人，酉像个瓦罐、水桶。乙木像个软管子，酉金像个汽油桶，这人可以卖汽油，加油站。乙酉井泉水，井字加上刀字就是一个刑字，乙酉见辰土，辰为乙木阳刃刀子，这样的人是不是容易有牢狱之灾呢（乙酉用绳子汲水，会不会中途被刀子给割断了) 。乙木丝线下面串着一块玉石。
各种理解，真是趣味无穷。
乙酉井泉水，泉为白水，这样的女士再见亥水，乙木在亥水有死字，是不是容易有妇科疾病呢。酉又为闭门，乙木又可以为，输卵管，乙者卯也，那么乙酉的人会不会不易生孩子呢?
丙子稳坐高堂，财印挂在两旁，青龙白虎勿明见，山峦隐隐贵无常。
丁丑神醉心凉，朱雀坐在公堂，虽然秉笔写文章，必定先要损爹娘。
丙子一柱，乃是真官，丙南子北，高堂稳坐（面南背北），左东（卯）右西（酉），卯酉乃是财印之旺地，但是不能明见，因为明见则有刑破之忧，而原局若能暗夹暗拱，且丙以酉为太乙贵，癸以卯为太乙贵，如此一来财印化为暗贵，别人只能艳羡，岂能劫夺？此正所谓：“山峦隐隐贵无常”！隐隐者“暗隐暗藏暗贵也”
壬午菩提金刚，内忧外乐模样。苦尽甘来到夕阳，庆有千金旧帐。
癸未苦恨愁肠，花间酒里徜徉，拱得恒山兼北岳，幸逢绿柳成行。
壬午菩提金刚”，壬午者杨柳木也，菩提是树，杨柳木亦是树，
午又代表佛道，这不就是观音大士吗？确切的说，是杨柳观音。
“内忧外乐模样”，午中丁己为壬之正官正财，正官正财在午又得禄多快乐啊，天干表外，纳音为内，木在午为死地，那你说是不是“内忧外乐模样”
菩提金刚，心刚太绝，壬禄在亥，亥午相绝。和财官绝，修禅之人。午为丁禄，察之亥为太乙贵，壬为贵，要帮人以财官；又壬以卯巳为太乙贵，伤官破禄，午为巳刃，此为贵人破自己财官，是为讨债人。外乐内忧，亥为登明天宫乐，午为朱雀多口舌。午暗冲出子劫刃，总有阴人暗分羹。终有财官，午为禄马同乡而合，但此事午亥绝在前（时空状态在前为基础为阴），合在后（动向意向在后为阳），故晚来旧账（先绝后合）千金。
癸未支藏己七杀，伤官甲得丑未为贵，癸到甲又是天干循环顺次之位，自然而然，伤官得了贵，贵助了伤官；七杀本应食来制，食神入墓把身藏。这些都是愁闷肠。花间酒里，丑为田未为园。
拱得北岳恒山子，此中缘来有巧奇。丑为艮兮为高山，戊官庚印得太乙。幸有卯来多见，此处疑？？
“壬午，有讨账人之象”、“癸未又有开连锁之象”
以甲见辛卯为四大武贵之一，“金甲银枪”。甲者甲胄也，辛卯松柏木，金头临悬针，且甲以卯为阳刃，此乃银枪也，卯又以甲为德贵，甲以辛为正官，有官，有刃，身披甲胄，德贵在身，沙场征战之武将。然，甲胄虽在身，辛卯可以为杀敌之银枪，亦可谓杀我之飞箭，难道辛卯不又是飞箭吗？铁头木杆。自古武将战死疆场，马革裹尸为荣，亦可谓死得其所，只可惜是为奸人所害！为何？辛合丙火，丙辛化水，丙为红色，血洒疆场，临卯，为水死，水带死气，岂不是杨再兴金甲银枪身中数箭战死之小商河嘛？
辛见甲戌四大武贵之二，“兵临天下”。辛见戌为羊刃，戌为兵火库，戌中有丁，兵火库之丁为兵丁军队，卯戌相合，卯又为甲之羊刃，处处见刃，盲派单柱取像中，甲戌又为占山为王之象，甲为老大，戌有火药库，戌中有兵丁，其中还有刀刃、兵戈，那么如何运用到实战呢？
乾造:丙申 辛卯甲戌 甲戌
此人，两把菜刀闹革命，曾经落草、占山为王，随后征战天下，所向披靡的贺龙元帅，岂不是辛见甲戌“兵临天下”！
吉凶二神，相互争斗，这样的八字必然遭官，重者遭刑。比如庚己甲或者甲辰癸都是，或左右，或上下，不利组合；财印、官伤等不良组合，遭官之兆。在八字中君主指旺神，而太岁年命或日主指本人，印星主法制，八字鬼杀过旺，没有印刃星约束，早晚犯法入狱。等于一个功高盖主的将军，早晚会被杀头。
树大招风，财大招祸，在八字中，其实就是实力派、朋党激怒旺神，一旦旺神成党之时，会第一个先毁掉这些有功的异类。八字里面的财官，是我们生活的“必需品”，也是令我们每个人每天累得死去活来的业因，看八字的时候每一步其实都是在看财官的得失。财官格是看财官，不是财官格也是看财官；比如伤官格，我们不是要看怎样冲出财官，就是要看伤官是否能够生出财官，总之得到财官就富贵，失去或背离财官就贫穷，这个道理是非常简单的；
泽（兑、酉）雷（震、卯）相随日月门（卯酉为门户）
庚申遭刑肠道坏，乙卯遇穿胃先伤
庚申年人生在了辛巳月，申者，道路、通道是也，庚申，在外，可代表道路，纳音为木，在内可代表谷道，辛巳为金，乘劫煞来刑庚申木。此乃肠疾之兆矣。劫者，分夺也，肠胃受寒，吸收不好，不也是一种劫夺的表现吗？劫夺我的营养，使我消瘦。
改运之法，依者，外力；依有德师、化祸为福。
修者，自给，性命双修、端住本心。
证者，无为。入世逍遥、出世为圣。
印枭，福命之神；印权利，枭技术；印学问，枭手段；印真实务实老实，枭虚假妄想狡诈。
官杀，贵命之神；官地位，杀领域；官名誉，杀威信；官憨厚正直淳朴，杀伶俐阴险暴躁。
妻财，富命之神；才俸禄，财暴利；才富有，财人缘；才保障稳定节俭，财风险飘荡奢侈。
食伤，慧命之神；食艺术，伤表演；食桥嫁，伤投资；食美学美好装修，伤丑陋拆破修补。
禄刃，禄命之神；禄俸禄，刃功名；禄现成，刃争占；禄享受安逸巧取，刃追逐风险霸占。
禄多则刃生，刃正则禄临。
此乃五行之真假。要是细心领悟，岂能不知深浅。
“阴阳互藏其宅，动静互为其根，阴阳相嬗，万物化纯”，阳宅风水要诀在于“阴阳调和”；所谓阴阳相见，福福永祯，万物化生。沉香相纯阳，味能通三界；用于风水能冲阴合阳而后成化生机，如太极之理可品语化机之妙。以沉香之阳与周围自然环境相呼应生，清静家宅，令阴不生聚；顾守家园聚气生财，助旺磁场，能驱蚊蚋使居者健康增添福寿；置于庭院能接收宇宙天地之灵气；置于职场能远小人生权贵名禄；摆放客厅能促进家庭和谐融洽；用于坛场可使法喜充满正气缭绕。
如季土坐于凋零之木，本自借其疏通。旺火临于瀺灂之流，
亦转乐其滋益。若乃冬火坐水乡，春土居木位，岂可目为乔庙，而定其吉乎？且
土虽盛而木已被其沉埋，火即炽而水已虞其枯涸，有利于此，即不利于彼
子平之遗法，于官印财禄食伤之名义，用神之轻重，诸神煞
所系之吉凶，皆能采撮群言，得其精要，故为术家所恒用，要有未可遽废者。至
其立论多取正官正印正财，而不知偏官偏印偏财亦能得力。知食神之能吐秀，而
不知伤官之亦可出奇，是则其偏执之见，未为圆彻。
言命学者但当得其大意，而变通之可矣
△《催官篇》·二卷（通行本）
宋赖文俊撰。文俊字大素，处州人。尝官於建阳，好相地之术。弃职浪游，
自号布衣子，故世称曰赖布衣。所著有《绍兴大地八钤》及《三十六钤》，今俱
未见。是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、
亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。穴仍以
龙为主，而受气有挨左挨右之异。砂、水二篇亦以方位为断。其说颇具悬解。如
谓寅甲二龙出疯跛者，木盛生风，又星应尾箕而好风，震为足，风淫末疾，故主
疯跛。丙方上应星马，故有蚕丝之祥。丁方上应寿星，故多寿考之兆。兑龙辰水，
辰有金杀，兑为口舌，为毁折，故主阙唇露齿。又辰酉逢合，土塞金声，故主重
舌含糊。其言虽颇涉於神怪，而於阴阳五行，生克制化，实能言之成理。
△《发微论》·一卷（通行本）
宋蔡元定撰。元定字季通，建阳人。游於朱子之门。庆元中伪学禁起，坐党
籍，窜道州。卒於谪所。后韩侂胄败，追赠迪功郎，赐谥文节。事迹具《宋史·
儒林传》。元定之学，旁涉术数，而尤究心於地理。是编即其相地之书。大旨主
於地道一刚一柔，以明动静，观聚散，审向背，观雌雄，辨强弱，分顺逆，识生
死，察微著，究分合，别浮沈、定浅深、正饶减、详趋避、知裁成，凡十有四例，
递为推阐，而以原感应一篇，明福善祸淫之理终焉。盖术家惟论其数，元定则推
究以儒理，故其说能不悖於道。如云水本动，欲其静，山本静，欲其动。聚散言
乎其大势，面背言乎其性情，知山川之大势，默定於数理之外，而后能推顺逆於
咫尺微茫之间。善观者以有形察无形，不善观者以无形蔽有形。皆能抉摘精奥，
非方技之士支离诞谩之比也。《地理大全》亦载此书，题曰蔡牧堂撰。考元定父
发，自号牧堂老人，则其书当出自发手，或后人误属之元定，亦未可知。然勘核
诸本，题元定撰者为多，今故仍以元定之名著於录焉。
──右“术数类”相宅相墓之属，八部，十七卷，皆文渊阁著录。
（案：相宅、相墓，自称堪舆家。考《汉志》有《堪舆金匮》十四卷，列於五
行。颜师古注引许慎曰，堪，天道。舆，地道。其文不甚明。而《史记·日者列
传》有武帝聚会占家，问某日可娶妇否，堪舆家言不可之文。《隋志》则作堪馀，
亦皆日辰之书。则堪舆占家也，又自称曰形家。考《汉志》有《宫宅地形》二十
卷，列於形法，其名稍近。然形法所列，兼相人、相物，则非相宅、相地之专名，
亦属假借。今题曰《相宅相墓》，用《隋志》之文，从其质也。）
△《灵棋经》·二卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
旧本题汉东方朔撰。或又以为出自张良，本黄石公所授，后朔传其术，《汉
书》所载朔射覆无不奇中，悉用此书。或又谓淮南王刘安所撰。其说纷纭不一，
大抵皆术士依托之词。惟考《隋书·经籍志》即有《十二灵棋卜经》一卷。而
《南史》所载客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯之繇，实为今经中第三
十七卦象词。则是书本出自六朝以前，其由来亦已古矣。卦凡一百二十有四，合
以纯阴镘卦十二棋皆覆者为混沌未明，尚不在此数。晁公武《读书志》仅载一百
二十繇，殆不及检而偶遗之也。旧传晋颜幼明、宋何承天皆为之注，李远为之叙，
元庐山陈师凯又为作解。而《宋志》别有李进注《灵棋经》一卷，则今已失传。
明初刘基复仿《周易象传》体作注以申明其义，见於《明史·艺文志》。其后序
称灵棋象易而作，以三为经，四为纬，三以上为君，中为臣，下为民。四以一为
少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴。少与少为耦，老阴与太阳为敌。得耦而
悦，得敌而争。或失其道而耦反为仇，或得其行而敌反为用。阳多者道同而助，
阴盛者志异而乖数语。足尽兹经之要，大抵与《易筮》相为表里。虽所存诸家疏
解，或词旨浅俚，不无后人之绿饰。而青田一注，独为驯雅。或实基所自作，亦
未可知。观其词简义精，诚异乎世之生克制化以为术者矣。故录而存之，以备古
占法之一种焉。
△《六壬大全》·十二卷（编修励守谦家藏本）六壬与遁甲、
太乙世谓之三式，而六壬其传尤古；大抵数根於五行，而五行始於水。举阴以起阳，故称壬
焉。举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，而由干支而有四课，则亦两仪四象也。由发用而有三传，则亦一生三，三生万物
也。以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦易象之支流，推而衍之者矣
惟是六壬所重，莫过於天乙贵神。阴阳顺逆为吉凶所
自出，而先天之德起於子，后天之德起於未，以五干德合神
取贵，谨案《吴越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡
鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日
出，而亦以为青龙临酉，功曹为螣蛇，是戊日丑为阳贵也
△《星命溯源》·五卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
王充《论衡》称天施气
而众星布精，天所施气而众星之气在其中矣，人禀气而生，含气而长，得贵则贵，
得贱则贱，贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑大小之所授也。韩愈《三星行》云，我生之辰，月宿南斗，牛奋其角，箕张其
口。杜牧自作墓志铭曰，尔生于角星昴毕，于角为第八宫，曰病厄宫，亦曰八杀
宫，土星在焉，火星继木星宫。杨晞曰，木在张，于角为第十一福德宫，木为福
德，大君子救于其考，无虞也。。据理而论，化气当从天官，正气当从果老，二家之术亦可以互参。
其论星度乘除生克，及兼取值年神煞，亦未可尽废也。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。
辛酉木，榴子，喜秋及夏。建祿，交神，九醜，八專，懸針，聾啞。
何为九丑，八专，悬针？（八专号称「淫欲之刃煞」，九丑为「妨害之辰」，故八专九丑，被合称为「淫欲妨害煞」，犯之主不利姻缘。）
「淫欲之刃煞」可以理解，「妨害之辰」又是什么意思？
在古人的经验总结中，凡是尖形物、柱形物与不稳定物在门前出现都会令人不安，古人将其称为“悬针煞”。
那么悬针一词在命理又做什么解释呢？
庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。若見甲申、已酉水則入格。
因金以成器，忌再見金，致毀其器。是不是说五行属金，再见金——则金金相交以致毀？
《玉宵寶鑒》雲：辛酉，失位之木，木困金鄉，乘之者涉世多艱，惟對癸卯金則剛柔相濟，挺拔出群，決取巍科。
上面说：庚申、辛酉二木，金居木上，因金以成器，忌再見金，致毀其器。 为何 惟對癸卯金則剛柔相濟， 岂不矛盾？
[庚申辛酉石榴木]
石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數顆枝頭，累累多子，房內瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也。可以移盆內而妝做山，故喜成器之土，以爲根基，城頭爲上，屋上次之，然必陰陽交見，則丙辛丁庚互官，戊辛已寅互印，主吉；路、壁、驛、砂四土有山助之，亦吉，若無何用？
見砂中金最吉，泊金干支水木而納音金，榴木干支金而納音木，皆脫去本性而互換歸旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，謂之功侔造化格，主大貴；
怎么又是金，不是忌 金 么？
海中乙丑爲山，更逢水助則吉，或壁上，城頭，亦得劍鋒，就位相克，最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不爲害。水見天河，雨露相滋，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得。
太陽、霹靂二火雖喜，不宜並見；爐中寅卯旺位，本吉，再加別火則凶。
若此木生於五月，日時止帶一火，謂之石榴噴火，主貴。桑柘、大林、楊柳三木皆喜見之，見大林戊辰脫體，見楊柳花紅柳綠，皆主功名；見桑柘癸醜爲山，見松柏則強，見平地則大，若無別物夾雜，則祿繞紅圍，亦主富貴，如得城土爲基，水運爲助，享福優遊，最爲長久。
进神、交神、退神、伏神
六十甲子，而气分四侯。按24节气，15天一气，前12天为进气，后三天为交气、退气、伏气。自甲子始，第13天到第15天为丙子、丁丑、 戊寅。一气结束，第二气从己卯日开始；又隔15天第三气从甲午开始，又隔15天第四气从己酉开始。而交退伏神分别是辛卯、壬辰、癸巳；丙午、丁未、戊申；辛酉、壬戌、癸亥。而进神当然是进展，交退伏是换气之时，交气为气不和谐；退气为由高降低；伏气为藕断丝连。
福星贵人
日干逢食神，为福星贵人。而我遇食禄，如人遇福星。如甲子日寅时，必为丙寅。而丙为我之食神，寅为我之归禄，丙食寅禄，故为福气。其他如乙日丑时、亥时；丙日子时、戌时；丁日酉时；戊日申时；己日未时；庚日午时；辛日巳时；壬日辰时；癸日卯时，都是时柱干遇食神。其理殊途同归。
平头、悬针、倒戈、曲脚、破字、阙字
平头、悬针、倒戈、曲脚、破字、阙字煞是古人根据汉字字形推演出的神煞。比如甲辰丙寅丙辰丁酉多者，谓之平头煞。甲午甲申辛卯多者，谓之悬针煞。戊戌多者谓之倒戈煞。乙巳己巳多者，谓之曲脚煞。字形就是横划为平、竖划像针，折划为曲、戊多一小横就是戌，这一横就像戈一样,改变了原来的字义，所以称为倒戈。甲、癸，未、申、酉为破字，因为此五字都是假借来的。
聋哑煞
五酉日，五寅日，六丙日,六壬日见之既是
八专九丑，醉歌秦楼
八专为婬慾杀。甲寅、乙卯、己巳、丁未、庚申、辛酉、戊戌、癸丑为八专。主要从日时上查八专。若八字中有两个以上婬慾杀，说明极为淫贱。凡日柱为婬慾杀者，主有不正之妻；时柱为婬慾杀者，主有不正之子。乙卯、乙酉、辛卯、辛酉、己卯、己酉、壬子、壬午、戊午为九丑。九丑又叫九鬼妨害杀，主要倾向是夫妻不睦，不利六亲。因九丑为四正之日时，多带九丑亦多色情倾向。...《壶中子》云：“老醉秦楼十二，直缘重犯八专；少亡楚甸八千，应是叠逢九丑。”
华盖
华盖意思是宝盖，华为宝，盖为伞。十二支中，辰戌丑未为墓库，有为三合之底处，只有仓库和位于最底的地方才需要宝盖，所以辰戌丑未为华盖星降临的地方。仓库是五行之气收藏隐匿的地方，所以命带华盖的人多清高、孤独，僧道、艺术之人。
正印
纳音五行与五行墓库相同为正印。乙丑纳音海中金，丑为金墓；甲戌纳音山头火，戌为火库；癸未纳音杨柳木，未是木库；壬辰纳音长流水，辰为水土库；丙辰纳音沙中土，辰是水土库。
天德
德是利物济人之意。谓之一周天有３６０度散在十二地支，还有５度２５分半散在十二佐宫甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽里。所以子中有壬，丑中有癸，寅中有艮，卯中有甲，辰中有乙，巳中有巽，午中有丙，未中有丁，申中有坤，酉中有庚，戌中有辛，亥中有乾。这十二佐宫叫天德。皆能回凶作善。申子辰以水为德，亥卯未以木为德，寅午戌以火为德，巳酉丑以金为德。寅申巳亥四孟以阴干丁癸辛乙为天德；子午卯酉四仲以巽乾坤艮为德；辰戌丑未为五行墓库，所以阳干（阳干为气）为德，既壬丙庚甲。
月德
月为阴，阴无德。故以阳干表述。申子辰以水为德，故月德为壬；亥卯未以木为德，故月德为甲；寅午戌以火为德，故月德为丙；巳酉丑以金为德，故月德为庚。
天乙贵
曹振圭《协纪辩方》说天乙贵人就是紫薇垣左枢旁的一星，是万神的主宰。而天干有两位贵人，是因阴阳分治，内外有别之故。丑未是紫薇垣前后门的位置，所以阳贵是以甲加未顺推。则甲遇未，乙遇申，丙遇酉，丁遇亥，己遇子，庚遇丑，辛遇寅，壬遇卯，癸遇巳为阳贵，即白天贵。阴贵甲加丑逆推。即甲遇丑，乙遇子，丙遇亥，丁遇酉，己遇申，庚遇未，辛遇午，壬遇巳，癸遇卯，为阴贵，即夜晚贵。戊作阳土，助甲成功，所以随甲而论。辰为天罡，戌是河魁，贵人不临。《三命通会》说：天乙贵，三命中最吉之神。若人遇之则荣，功名早达，官禄亦易近。如三命皆乘旺气，终登将相公侯之位。大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临，至此皆为吉兆。
金舆禄
《紫虚局》说禄前二辰号金舆。甲在辰，乙在巳，丙戊在未，丁己在申，庚在戌，辛在亥，壬在丑，癸在寅。
驿马
水生申，病于寅地，水生木，木为水子。如人病不能进，待子来接之，如驿马来接。故申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。曹振圭《协纪辩方》说：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户。
学堂辞馆
长生为学堂。金见巳长生，辛巳纳音为金；木长生在亥，己亥纳音为木；水生于申，甲申纳音为水；火长生寅，丙寅纳音为火；土生于申，戊申纳音为土。临官为辞馆。金见到申为临官，壬申为正；木临官于寅，庚寅为正；水临官于亥，癸亥为正；火临官于巳，乙巳为正；土临官于巳，丁巳为正。
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