老子的人生智慧

老子的人生智慧歸納為自然精神、三個“和”字、四項原則。

一、自然精神

這個自然不是我們現在說的大自然，更不是具體的事物。老子所謂的自然就是自然而然的一種狀態，你就依從這種自然的狀態該怎麽生活就怎麽生活。事物各有自己的本性，你不要強迫去改變它、改造它。一個人有一個人的活法，你也不要強求人家整齊劃一，不要以你自己想法和行為方式去規範、改造別人。

　　　老子說過一句很有名的話：“天地不仁，以萬物為芻狗”，“聖人不仁，以百姓為芻狗。”這是主張不要刻意地表現憐憫愛惜、鼓吹仁義道德。老子認為，天地一旦有仁義之心，就會按照它的規律運行，聖人也會以仁義道德的標準去要求別人，這是很不應該的。牛羊吃草，人吃它們的肉，表面上看很殘忍，但是它反映了一種自然的本性，自然的生物鏈，若要打破這個生物鏈，打破這個平衡，就會造成秩序的混亂。還有，孝敬父母、關懷下一代是人的本性，你用不著過分強調這種孝、慈，甚至重新搞一套，這樣給人增加負擔實在是多此一舉。

　　老子強調“見素抱樸”，不強求改變，尊重自然，按照事物本來的運行規律辦事，因勢利導，用無為來達到無不為的目的。

　　老子還反對過分強調模式，認為這違背事物發展的本性。我們現在就有一個強行定下來的目標——建設好大學。有個口號是十年要成為世界一流的大學。可是，現在北大、清華讓香港中文大學、香港科技大學、香港大學僅僅在招生環節上一挑戰，都有變成國內二流之虞，還說什麽世界一流。世界一流不是自己封的，不是訂了目標說什麽時候做成就一定能做成的。現在，我們還愛把學術研究叫工程，清史工程、夏商周斷代工程等等，都是設計好了你去做，不是按照科研自身的規律來做。說到科研，我有三年時間一篇文章都沒有寫，都在讀書找資料，但是以後三年我寫了很多文章並且都發表了。你說這樣的考核怎麽做?按前三年的情況，我考核不合格，教授就下崗了，或者降為副教授了。你說這樣能搞出真正優秀的科研成果來嗎?所以現在許多真正有 水平的教授不願意做“工程”，這違背教學規律。我們老是在口頭上說尊重辯證法，但是真做起事情來最不尊重辯證法。所以，我覺得老子的自然精神很重要，他的所有理論和觀點都是從自然精神中派生出來的。

        

         二、三個“和”字

道家、儒家都講和，傳統文化裏的和諧是我們今天建設和諧文化、和諧社會的重要資源。但我覺得道家比儒家還要高明。道家講三個和：天人之和、人際之和、個人的身心之和。三個“和”有三個特點：

　　一是包容性。和諧首先要有寬大的胸懷。老子說：“江海所以能為百谷王者。以其善下之，故能為百谷王。”這就是我們經常講的海納百川，有容乃大。“天之道，常善之物故無棄物，常善之人，故無棄人”。世界上沒有一個東西是沒有用的，也沒有一個人是沒有用的。“高以下為基，貴以賤為本”。和諧首先是包容。

　　二是差異性。世間萬物，千奇百怪，什麽形態都有。要承認差異。一個人有一個人的活法，幸福是一種很自我的感受，沒有統一的衡量尺度，不能強求一律。當官的不見得幸福，當官太忙了；大學教授整天到晚填報表、寫論文，也不幸福。我看最幸福的是北京的那些老大爺，每天二兩二鍋頭、一碟花生米，逛逛公園遛遛鳥，自得其樂。承認、尊重差異性是和諧的第二個層次。

　　三是平衡性，也是“和”的核心層次。差異是應該承認的，不能強求一律，但差異太大了也會出問題。所以老子說，天之道“有余者損之，不足者補之”，強調一種包含了超越、制衡的動態平衡。抑制權力過大或貧富差距過大符合上天之道。老子認為，雖然不可能做到完全的公平和合理，但是卻要做到相對的公平和公正。

三、四項原則

　　第一是批判原則。老子主張對任何事情都持思辨的態度，持獨立批判的能力。批判的能力很重要，沒有批判的能力，社會就不能發展。老子用自己的眼光看事物，也就是用自己的頭腦思考。他認為，“有為”往往會導致妄為、胡作非為。其實人可以通過無為來達到有為的目的。

　　老子有很多治國思想，對當時社會的批判是非常有力的。他說治大國若烹小鮮，意思就是治大國就像煎魚一樣，要講究技巧，煎魚時不能隨便翻，把魚都翻爛了，應該盡量不幹預，讓它自己熟。老子最討厭流行的說法和漂亮名詞，對儒家也很不以為然。儒家主要講禮義，老子對禮評價最低，說禮是“忠信之薄，而亂之首也”。他還有一句非常經典的話：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”這是說，自然規律被破壞了，才用所謂仁義約束人的行為；有了智慧，也出現了虛偽；母子、父子、兄弟不和睦的時候，才提倡孝道；國家快要垮臺的時候才會看出忠臣。總之，越是宣傳提倡的東西，越說明它是最缺乏的東西，這是老子深刻獨到的見解。

　　可以舉一個例子。東漢時期提倡孝，每個皇上的謚號都要有孝。但是統治者提倡的名教、道學，到後來往往成了偽名教、假道學，孝道表演得最動人的人實際上並不孝。而且，還有更誇張的事情：有一個人偷人家的東西，被人家捉住後以為要被痛扁一頓。沒想到丟東西的那個人卻說，老兄，你偷的不多，你沒有發現我們家還有許多好東西，現在我給你送過來了。這樣沽名釣譽也太惡心了，可是那個人居然還成了典型，成為了東漢王朝上下學習的榜樣。因為這樣被偷了還要再送小偷東西的道德境界一般人是達不到的，因此要大力表彰。這樣的名教、道學就很糟糕。

　　我們現在的社會上有一些現象，按照老子的批判精神也應該被質疑和否定。比如宣傳一個人熱愛工作、投身事業是應該的，社會需要弘揚這種風氣。但是一定不能過分。如果一個人的父親死了，他不奔喪；老婆生孩子，也說工作忙離不開，這就很不恰當了。一個不關愛父母也不愛惜妻子的人，他對工作的愛就可能是裝出來的。我們有理由質疑，連基本的人情都沒有的人，能對事業工作真正負責嗎?社會正氣是合乎自然、合乎人情的，不是虛假的“有為”。老子的批判精神非常值得我們重視和肯定。

　　第二個是變易原則，也就是辯證原則。老子講一切都是對立的，也講一切都在變化和一切皆有利弊。好的一面包含不利的一面，不利的一面包含著好的一面，沒有單純的利也沒有單純的弊。

　　“塞翁失馬，焉知非福”是一句我們非常熟悉的成語，提醒我們單純的利和單純的害是沒有的。比如洋務運動。我們鬥不過人家，就學人家的船堅炮利，可是不學他們的近代制度和近代思想，就是張之洞說的“中學為體，西學為用”。甲午海戰證明光學技術是不行的。甲午海戰中我們的軍艦比日本多，炮的口徑比他們的大，但日本的軍艦速度比較快，炮也射得快，雙方各有優勢。這樣，打下來應該是平手吧。但北洋艦隊全軍覆沒，日本軍艦一艘都沒有給打沈。戰前日本人的觀察結論就是中國的軍隊是可以被打敗的。憑什麽?憑一個細節：中國軍隊不打仗的時候軍艦上面都掛著大褲衩，這說明軍隊沒有真正備戰的意識。從細節就可以看出一個軍隊的面貌，細節決定成敗。

　　事物發展過程中都存在兩個方面。比如現在我們經濟發展得很好，但同時也產生了對環境、生態的破壞。我們在引進許多新觀念、新生活方式的同時，也丟掉了我們民族不少固有的美德。但是我們要辯證地看問題，不能因為事情有弊有害就不去做，關鍵是我們要把害處控制在最小的範圍。

　　第三是適度原則。儒家叫中庸，道家沒有這個詞。老子說少私寡欲，“私”少一點，欲望不是不可以有，但是別過分。這就需要掌握一個合適的度。

　　中國文化有一個求全的傳統，什麽都要求全，要做到圓滿。藥裏面有十全大補酒，九全就不行；宴席是滿漢全席，全是好東西；競爭上要通吃不漏；人才上要求全責備。其實，一味求全會有很多弊端，會投鼠忌器、優柔寡斷、患得患失，還會有求全之毀。老子的觀點可以幫助我們認識和糾正這種思想上的誤區。

　　我們常常說，做好人難，因為好人要求全。人到中年，上有老，下有小，在家要做好父親、好丈夫、好兒子，到單位要做好上級、好下級、好同事，在社會上要做好公民，跟朋友交往要做好朋友……這麽一來就完了，活得非常累。壞人呢，要升官就跑官買官，要發財就坑蒙拐騙，集中精力投機鉆營，真可能如願以償。結果應了那句非常有名的詩：“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘。”

　　在日常生活中，老子的哲學也經常被用上。有句廣告詞的創意來自老子的“少則得，多則惑”的思想，很有趣：“多則惑，少則明，簡約而不簡單，利郎商務男裝。”老子還說，缺的東西、少的東西往往是完整的；表面上彎曲的，實際上是直的；空的東西，實際上是滿的；舊的東西實際上就是新的。女同誌可能會有這樣的經驗：有些買了三年的衣服，再穿出去就過時了，是舊的了；倘若再放一段時間，沒準又變時髦，成新的了。我曾勸一位比較勤勞節儉，把易拉罐、汽水瓶都收起來的女同誌說：這個東西不能收，你要學學老子，撿破爛的人就是靠這些東西生活著，如果他們撿不到東西，維持不了生計，走投無路的話，可能就會去搶劫。

　　第四個柔弱原則。這個原則非常重要。老子認為，“勇於敢則殺，勇於不敢則活”，意思是你越不爭，你得到的東西就越多，就是要以退為進、欲擒故縱。這方面最典型的例子就是東漢的開國皇帝劉秀。當他沒有太強大實力的時候，他韜光養晦，很會裝孫子。老子說：“不敢為天下先。”人們也將生活中的經驗教訓總結概括出了很多格言。比如“木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之”、“槍打出頭鳥”、“真正有能耐不在於你敢做敢為，而在於你不敢做不敢為”等等。

总之，“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”“道可，道非，常道；名可，名非，常名。”“甘其食，美其服，安其居，樂其 俗。”“無為而無不為，以退為進，以柔克剛”。 此乃為老子的思想與人生的智慧也！

老子的哲學理論包含了豐富的人生智慧，而且也是很好的文學文章。面對錯綜復雜、競爭日趨激烈的社會，讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦，把握機會，更好地工作和生活！