【教育读书】
前面我们讲了，“仁”的内涵相当丰富，我们只是讲了“仁”的部分外延，本文继续讲“仁”的内涵。相信不少读者对“仁”有着深入探寻的渴求，让我们共同走向“仁”的深海。
“仁”究竟是呢？我们先讨论一下：人的根源在哪里？也就是说，人的“根”扎在哪里，还可以说，人的老家在哪里，人的“根据地”在哪里？要想弄清楚“仁”是怎么回事，就要首先搞清楚这个问题。我们都知道，花草树木的根扎在泥土中，因为泥土里有丰富的养料，所以才会有花香叶茂，草木葱茏的景观。那人的根本在哪里？人为什么有智慧，能立于天地之间？有些人认为，脐带是人的根本，这是一种误解，脐带只是母亲为婴儿输送养分的通道；也有人认为，男性生殖器是人的根本，正所谓男根，这更加荒唐，生殖器不过是人的一个器官而已；还有人认为，人的根本是“丹田”穴，要不怎么说“气贯丹田”呢？但这是凭着主观臆断的想当然；再有人说，人的根在头顶的“百会穴”，这倒是有点接近，但百会穴还不是人的根。从百会穴往上就找到人的根据地了——人的根在虚空里。和草木的根相反，草木来源于泥土而回归于泥土，人源于虚空还要回归到虚空里。我们看婴儿出生时，头顶上的囟门凹处是洞开的，这是与天根相接。等到随着成长，囟门闭合后，婴儿就开始慢慢学着讲话，意识逐渐形成，天根便截断了。
我们时常会产生这样的感觉——当人的心充满祥和，走到哪里都一样欢喜自在，看什么都觉得心平气和。在心情开朗时，见到的人都友善亲切；在心情烦躁时，碰上的人却都面目可憎。这说明人们见到的世界只是自己内心的反映。
当一个人的心充满智慧，很多人相与物象都会使其产生联想，一花一草都令其想到真理；透过批评的眼睛看，世界充满了有缺陷过失的人；透过傲慢的眼睛看，世界充满了低贱愚痴的人；透过智慧的眼睛看，则会发现，原来每一个人都有值得尊重和学习的地方；大量的事实证明，人在施予他人的时候，其实是在惠泽自己；而在伤害另一个生命时，其实也是在伤害自己——当人类破坏了植被、伤害山河大地及世代栖息上面的生灵时，洪涝滑坡泥石流等灾害就会频繁发生……自然界的反复提醒告诫，正是万物一体、世事同源的佐证。由此生发开去，我们就实实在在地理解了为人民服务的真正含义；理解了马克思主义倡导的“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己”的科学观点；理解了新一届中共领导集体确立的“人民群众对幸福生活的期盼就是我们的奋斗目标”的深刻内涵；理解了中国共产党“立党为公、执政为民”的方略渊源……
我们绕了一圈才能回到“仁”上来。孔夫子在提到“仁”的修养时说过这样一段话：
子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。
从这一段关于“仁”的论述上，我们再一次领悟出一切人，一切事物都是相连的。因此，一个懂得“仁”的人，不可能看不起那些不仁的人。说明孔子不承认一个真正有道德的人会厌恶没有道德的人。为什么这么说呢？“好仁者，无以尚之”，一个真正的“仁者”，他的修养无人可以比拟，实在是难能可贵。如果他讨厌不仁的人，看不起不仁的人，那么他还不是一个真正的仁者。真正的仁者，已经拓开了心量，对不仁者不是瞧不起、看不上，而是包容、教育、挽救，帮助其改邪归正，成为仁者。然而，对这段话，以往的许多解释却恰恰走向了反面。他们说，爱好道德的人讨厌、看不起不道德的人，这才是“仁”的境界。实际上，那些做相反解释的人可能是截取了“恶不仁者，其为仁矣”这句话的缘故。他们没有看到“不使不仁者加乎其身”是对前一句的补充。连贯起来的意思是，既要抵制不仁者的行为，又要教育挽救不仁者的心灵世界。用鲁迅先生对待阿Q的态度来说，既要旗帜鲜明地反对不仁的行为，又要包容、唤醒不仁者的思想。这其中的良苦用心是“不使不仁者加乎其身”，不允许不仁的错误长时间地污染不仁者的身心，最终要把不仁者改变过来。
下面是孔子的假设：“有能一日用其力于仁矣乎？”有两层意思，第一层意思是：难道说有用一天时间就能修养成“仁”的人吗？我们知道，“仁心”是每个人与生俱来的——我们观察一个幼儿，他在摇篮里或孩提时期对人的同情心很大，长大之后，对别人的厌恶心却越来越大了，为什么呢？后天的污染埋没了他的仁心。那么要想返璞归真，恢复其仁的天性，需要长期努力，这就不是一日之功了；第二层意思是：每个人都有兽性的残余与神性的向往，就是说，人在一天里会有利己主义的欲求，也有爱他主义的欲求。利己主义是一种生命力，爱他主义也是一种生命力。因此，人在每一天都会产生灵与肉、理想与现实的冲突与撞击。人在一天的时间内，保持仁心不变是很难的；同样，人在一天之内全然“不仁”也不多见。这就是说，每个人的思想感情都在波动变化，即使在一天之内也会反复无常，所以足以想见修成“仁”的境界是何等艰难！但是艰难并不等于做不到，既然“仁”是我们的身体中与生俱来的，既然“人之初，性本善“，只要我们认真努力，“我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！”孔夫子说：没有因为力量不足而达不到“仁”的境界的，即使是有这种情形，我是没有看见过！
如果说，“仁”是人的本来面貌，是每个人与生俱来的天性；那么拓开心量，宽容博爱则是用，是对这个天性的恢复与运用。不过，这个用的功夫还需要付出艰辛的努力，刻苦的修养。那么，又该如何修养呢？子曰：“人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”这里的“党”是乡党，是朋友交际圈，还是社会关系，也就是生活环境。孔子说，环境对人的影响很大。因此，我们要善于创造环境，利用环境。“观过，斯知仁矣。”就是说，我们看见别人有错误，就要懂得反省，自己是不是也有同样的错误。错误的种类很多，但是有一个共同的特征，就是“不仁”。一个真正向往“仁义”的人，是容不得半点“不仁”现象存在的。但是这种“容不得”不是厌恶它，打垮它，消灭它；而是包容它，改正它，包容的目的全在于改正。如果一个人厌恶不仁的人，想尽办法消灭不仁的人，那说明其还不是纯粹的仁。这是因为，这个世界和“我”本来是一体，可以说世界上的各色人等，原来本是一家人。
仁的根本意思就是拓开心量，心包太虚，共同发展，不舍一人。
