中国文化从火燧氏发现大火星，就是围绕着时间——天道——历法而展开的文化体系，所以先捋清来自天文学上的原因，把易学的“根”学扎实，才是学易之正道。
比如后儒为什么说“伏羲卦为体，不动，而文王卦为用，主动”呢？
“先天为体，后天为用”，是指两家易学之间的互为体用吗？
答:非也！
《三易备遗》里说：“系辞日，易有太极生两仪，两仪生四象，此一章夫子所以明伏義画卦之例……仪象八卦是此极自然生出的道理，非别有太极在易之外生仪象八卦”。
朱元升所言的最后一句话，实属悟道极深之言，因为后天八卦确实“别有太极(定侯参标)”。
也就是说，文王易的太极，已经不再是伏羲易里的太极。
为什么呢？咱们先看一下先天八卦的太极何指？
伏羲易的主要定侯（节气）参标是北极五星，北极五星属于不动之星，以北极之不动“体”北斗之动，以定四时，所以伏羲的“太极”——北极五星，是定的，是不动的，只体(只当定侯参标)不用(不作定四时之用)。
所以《六经天文编》里说：“纬星动者，阳也，而太白辰星（北极）为隂，经星不动者阴也，而析木鹑首为阳，北斗振天二极不动，故曰天文也，圣人观乎天文则知刚柔有常矣，故南面而立视昬旦之星，日月之次以知四时寒暑之变”。
什么意思呢？
由于古人觉得北极是不动的，所以就觉得的北极区的天也是不动的，地也是不动的，天地都不动，所谓的周而复始的天道循环，则是源于星星们围绕着北极五星（天）和地球（地）在周而复始的运转，故以星星们运转的方位之变，以应四时之变。
这就是最古老的天圆（星星们周而复始）地方（以应地理方位）说：“天道曰圆，地道，曰方；方者主幽，圆者主明” （《大戴礼记·曾子天圆》）。
同时，这也是伏羲易承河洛图以乾坤定位的天文学原因:
“天地定位一节，明伏羲八卦也，八卦相错也者，明交相错而成六十四卦。数往者顺，若顺天而行，是左旋也。皆知生之卦也。故云数往也，知来者逆，若逆天而行，右旋也。皆已生之卦也，故云数往也，知来者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故曰知来也，夫易之数，由逆而成矣，此一节直解图意，若逆知四时之谓也”(《观物外篇》)
意思就是先天八卦以日出日落的自然之序为卦，图式主错，从震至乾为顺，从巽至坤为逆，从乾一至震，反映的是阳气的消长，从巽到坤，反映的是阴气消长的变化，从震到乾为顺数，往数，从巽到坤为逆数，来数。
所以《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。故易，逆数也”。
故伏羲定先天八卦的图式为：离主春分，乾主夏至，坎主秋分，坤主冬至，震主立春，兑主立夏，巽主立秋，艮主立冬。
而文王易定侯(节气)的主要参标是圭表，以圭表测绘乾道( 太阳)变化的景影长短来定四时，所以她的“极”——乾元——阳气始发处
也就是说，文王易研究的主要对象不再是伏羲时代的北极区，而是太阳运行的轨迹——乾道(太阳)变化。
有生活经验者都知道，乾道(太阳)时刻都在动，时刻在变化着。
而乾道一开始变化——肯定就不再是纯阴之象——坤卦了。
这就是为什么后天八卦不以乾坤立位的原因，因为她研究的对象是通过观察乾道变化揭示阴道变化的，也就是孔子说的:“一阴一阳为之道也”。
正是因为文王易研究的是乾道变化，所以以乾道开始变化的点——至也——极也——也就是阳气始发点为冬至点。
而有阳气始发处，肯定不再是伏羲的冬至——纯阴之象——坤卦了，而更以坎为冬至也，坎中之阳为极也。
坎卦一定好，接下来四时变化的方位序列就好贞了(贞:正，定，测绘)——元亨——利贞也：震主春分，离主夏至，兑放春分，坎主冬至，乾主立冬，艮主立春，巽主立夏，坤主立秋。
从而我们可以看出，“先天主体，后天主用”，并非指两家易说之间的互为体用，而是指两家易说里各自内部“极”——定侯参标的作用之不同。
伏羲的太极——北极五星只是“体”北斗之动的体，定四时用的是北斗。
而文王易里的乾元——太极不但是体，同时也是当定四时之用。
什么意思呢？文王用圭表测绘出冬至点，这个阳之始点——元阳之气，不但是定冬至之体，同时也是测四时之用，“元气一动”——“元亨”)便利于四时测绘了——利贞也。故而《周易》里的“太极”属于体用一元的。
正是胡渭在《易图明辩》里所言：“天者干之形，干者天之用，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵此天形也，言其用则一昼一夜之间凡行九十余万里，夫人一呼一吸谓之一息一息之间，天已行八十余里，一昼一夜有一万三千六百余，故一昼一夜而天行九十余万里，则天之健用可知。”
由此可见，由于先天八卦和后天八卦的定侯参标——“极”不同，所以卦序也不同，天也不同也。
伏羲的天是定的，不动的。是天圆地方说下的北极区不动之天。
而文王的天是动的，是盖天说下圭表测绘的“乾道变化”着的动态之天。
所以伏羲“以不动的天地——乾坤立位。
附论:每一家易的卦序和卦变原理，都是缘于不同的天道观、定气观、历法观、律历观，所以我们学易时，不要先从义理入手，更不要从筮法入手，因为光《周易》一书里就汇聚着四家易图，而后世各家易注更是“包罗万象”，甚至不分时序混而乱注，若不明易图背后的天道学原理，断章取义的抽根而学，不但会把“易”越学越不易，还会越学越糊涂。
比如《易大传》好像在注《文王易》，事实上有些是论伏羲易，有些是论文王易，也有论老子易的，也有是论孔子自家易者。
这种混论混注的现象，在后世各家易注更是复杂的犹如乱麻。
所以我们学易时，首先要学好各个时代的天文学，面对“万象皆可入易”的后世之附会诠释说，甚至无有时序的“本末倒置”注，才能处乱不乱的辩证分析和学习
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