从《论语》中读孔子的财富观！

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一般认为儒家是不屑于谈论个人利益的，所谓“君子喻于义，小人喻于利”是也。但是，儒者也是人，也需要以一定的经济基础而生存。本文试图把《论语》中所有有关“利”的章节归纳出来并加简单点评。虽然不过只言片语，我们还是能从这些零星的片段中对孔子的财富观有个大概的了解。为便于有兴趣的读者查找原文，所引用的原文均用粗体表示并以［篇：章］的方式标注其出处。比如“君子喻於义，小人喻於利。”［4：16］出自于第4篇第16章。: W% s5 B5 P  x
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（1）挣钱：君子爱财，取之有道。
孔子虽然很少谈到个人利益。但是他也并不仇富：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。”［4：5］就是说人人都期望富贵，但是用不正义的方式得到富贵，不会长久；人人都厌恶贫贱，但是如果想用不正义的方式摆脱贫贱，贫贱不会离开。简而言之就是君子爱财，取之有道。2 E5 G! l4 v. R

什么才叫取之有道呢？孔子又言曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”［7：12］就是说如果富贵可求的话，当个马车夫也没关系；如果不可求的话，就从事自己喜欢的事情吧。

对于那些不择手段而得到的富贵，孔子同志不屑一顾地说：“不义而富且贵，於我如浮云。”［7：16］。没想到他老人家2500年前的一句“如浮云”现在火遍了大江南北，长城内外。! _' I- d3 g, p4 c, A3 l

孔子对于那些贪心不足的人是没多少同情心的。有个叫季康子的担心小偷行窃。孔子不以为然地说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”［12：18］。就是说假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。
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（2）贫富观：贫而乐，富而好礼。
贫穷和富贵象是孪生兄弟存在于任何一个社会中。大多数人也都经历过贫穷和富贵的人生阶段。最重要的是面对这两者的心态。孔子的学生子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子回答道：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”［1：15］就是说贫穷的时候能乐观地面对生活，不要怨天尤人；富裕的时候要知礼，不要傲慢狂妄。

虽然“贫而无怨难，富而无骄易”［14：10］。孔子极力推崇他的学生颜回为作为“贫而乐”的楷模：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”［6：11］。他连用了两个“贤哉，回也”，可见他对颜回“一竹篮饭，一瓜瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐”的赞赏。所以我们现在经常用“颜回之乐”来形容苦中作乐的人。

孔子还现身说法地教我们如何苦中作乐：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”[7:16]。当然了，如果孔子敢在长安街上“曲肱而枕之”的话，小心被城管当作无业游民拿去关了小号。
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（3）义与利：见利思义。" e& U1 D5 D1 }
虽然孔子很少谈论利益而更多地谈到天命和仁义（“罕言利，与命，与仁”［9：1］），《论语》还是有不少关于“利”和“义”的论述。见利思义［14：12］则是其核心。就是说在利益诱惑面前要考虑是不是合乎道义。
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按照对“利”和“义”的态度，孔子把人分为两种：“君子喻於义，小人喻於利。”［4：16］。就是说君子看重的是道义，小人看重的是个人利益。在社会制度和个人利益发生冲突的时候，这两种人的表现也是不一样的：“君子怀刑，小人怀惠”［4：11］。就是说君子以社会制度（刑）为重，把个人利益置于社会制度之上是小人的行为。

孔子还教导我们：“放於利而行，多怨。”［04：12］。就是说如果任何事情都以利益为主要考量，就容易招致怨恨。

对于那些斤斤计较于蝇头小利的人，孔子劝告道：“见小利则大事不成。”［13：17］。就是因小失大，得不偿失的意思。/ O2 Q) E; d- D0 J& p( Y' S
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（4）面对贫穷：安贫乐道。
如果财富不能取之有道的话，孔子认为：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”［15：32］。简而言之就是要安贫乐道。$ E8 U1 J- j  L0 p9 l* Z1 m

对于那些表面上有志于道，却为自己不能常吃海鲜穿名牌而感到羞耻的人，孔子训斥道：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”［4：9］。孔子认为这些人应该以他的学生“子由”为榜样：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”［9：29］。因为子由穿着破烂衣服和穿狐皮大衣的人站在一起不会感到羞耻。不妒嫉，不贪求有啥子不好的呢？
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对于那些不安于贫困而胡作非为的人，孔子毫不客气地骂到：你看人家君子穷是穷，但是人家还固守道德底线，可是你看看你自己，小人一个，穷不说还玩些下三烂。当然孔子讲的可比我这表述文化多了“君子固穷，小人穷斯滥矣。”［15：2］。
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孔子也没有忘记那些买不起房子而必须蜗居陋巷的人，他语重心长地说：“君子居之，何陋之有！”［9：14］。! X$ \. t$ g$ c# L, p
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（5）慈善：周急不继富。' f( C5 ?2 Y* Z- k  J
现在一部分人富起来了，慈善成为了一种时尚。那么孔子他老人家对于慈善事业有什么指示呢？《论语》中有这样一个故事。孔子的一个叫“子华”的学生出使齐国。子华的朋友"冉有"就请示孔子给子华的母亲大笔接济。孔子同意接济，但是不同意给很多。因为子华在齐国”乘肥马，衣轻裘”，何况“君子周急不继富。"[6:4]。就是说帮助急需要帮助的人而不是那些已经比较富裕的人。9 K8 H' S% x+ U
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当然，对于自己的员工，孔子作为老板还是很大方的。比如他要给自己的管家“原思”开九百粟的工资。原思觉得太多而婉谢。孔子说：“毋！以与尔邻里乡党乎！”[6:5]。就是说你可以接济你的乡亲们啊。和邻里左右比，孔子看来还算大款哈。
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孔子是大力提倡慈善的。对那些广施慈善的人更是赞誉有加。他评价这些人“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！”［6：30］。就是说这些人岂止是仁人，简直就是圣人。连尧和舜都不一定能做到啊。$ d( m; d* g2 h6 z# @5 n$ n
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（6）为官与俸禄。6 u( ]8 u- m1 h2 J
晋代有陶渊明不为五斗米折腰。孔子在约1000年以前就深有同感地说：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”［14：1］。就是说国家政治清明的时候，你可以做官领工资，在政治昏暗的时候你还做官领工资就是一种耻辱。# L* _% @7 a1 C: G& H
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对于那些天天想着学而优则仕的官僚学者，孔子是不以为然的。他感叹道：“三年学，不至於谷，不易得也。”［8：12］。就是说刻苦学习多年而不追求高官厚禄是多么地难能可贵啊。
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（7）鼓励勤劳致富，反对奢侈浪费。* ^6 i; d% t! o, R$ J% Z% `1 G3 ~
孔子不仇富，他也反对好吃懒做而贫贱的人。他评论道：“邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”［8：13］。就是说在太平盛世的时候如果你不努力工作而贫贱的话，那就是可耻的。在国家政治昏暗的时候靠巧取豪夺而得到富贵那也是可耻的。
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对于那些先富起来的人，孔子告诫道：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”［7：36］。意思是奢侈显得骄傲，节俭显得寒伧。与其骄傲，宁可寒伧。不过对大多数富二代来说，孔老先生这不过是对牛弹琴而已。4 p& n  G2 `4 I3 S1 |! w: w4 R' s
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孔子其实也有铺张浪费的时候，那就是在对待祭祀上。他的学生子贡提出去掉每月农历初一告祭祖庙用的活羊，孔子不愉快地说：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”[3:17]。子贡的名字是“端木赐”。赐是对子贡的呢称。孔子的意思是：“子贡啊，你爱惜那只羊，我却更爱惜祭祀的这种礼仪。如果羊和礼不可兼得的话，吾宁愿从礼。“
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（8）经济，国防和民心。/ n8 {$ J+ O1 K" o0 Q* F3 B
孔子的学生子贡请教如何处理政事，治理百姓。孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”。用现在的话来说就是：搞好经济建设，加强国防，争取民心。子贡又问：如果这三者必不得已而去其一，该去哪个呢？孔子说：“去兵”；子贡又问：“如果两者再去掉一个，应先去什么？”。孔子说：“去食；自古皆有死；民无信不立。“［12：7］。在孔子看来，取得老百姓的信任是第一位的，经济建设其次，国防再次。我们现在树了孔子的雕像还算不上尊孔，实践孔子的观点才是最重要的。

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