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我不想玩——读《逍遥游》 - 高语教研

我不想玩——读《逍遥游》

发布者: 向阳|

摘要: 庄周所生活的春秋战国时期,是中国社会第一次出现大变革大动荡的年代,这一特殊的年代,为知识分子(士)提供了广阔的政治舞台,他们文韬武略,满腹经纶,一个个胸怀“修身、齐家、治国、平天下”的大志,四处奔走, ..
 
 
庄周所生活的春秋战国时期,是中国社会第一次出现大变革大动荡的年代,这一特殊的年代,为知识分子(士)提供了广阔的政治舞台,他们文韬武略,满腹经纶,一个个胸怀“修身、齐家、治国、平天下”的大志,四处奔走,摇唇鼓舌,一面游说君主,以博取信任,掌握政权,推行自己的政治主张,一面广收门徒,聚众讲学,以扩大自己思想的影响,即所谓的“上说下教”,人人都想建功立业,人人都想名垂青史。
  于是历史以来,追逐功名和走仕途是中国古代知识分子唯一的人生目标和生存手段,一切围绕“功名”二字,为之奔波,为之忙碌,为之悲泣,为之疯狂。但仕途并不是坦途,从孔夫子周游列国,屡遭厄运,差点饿死在陈蔡边境,到屈原投江,从比干剖心到商鞅车裂,从李斯腰斩到司马迁宫刑,实际上这是一条充满泪水和血污的泥泞之路,庄周对此感受很深,也看的很清楚,给它总结了三句话:不快乐,脏,危险。
  一、仕途并非坦途
  1、不快乐。
  《庄子-秋水》有这样一则故事:
  庄子在濮水边上钓鱼,楚威王派使者前去找他,使者对庄周说:“大王想以国事劳累先生。”庄周头都不抬,回答说:“我听说有一只神龟,已经死了三千多年了,大王用纱巾把它包起来,供奉在庙堂上,对这只龟来说,是死后留骨以显尊贵,还是宁可活着,在污泥浊水中摇头摆尾呢?”使者说:“当然宁可在污泥浊水中摇头摆尾了。”庄周说:“那你们走吧,让我在污泥浊水中摇头摆尾吧。”
  
  在庄周看来,人生最痛苦的事莫过于做官,整天想的是位子的升降,主子的变迁,小心翼翼,诚惶诚恐,每时每刻都处于担惊受怕之中。稍有风吹草动,就心惊肉跳,老子说:“宠辱若惊。” 受宠让人惊喜,失宠(受辱)让人惊慌,此外,官场上繁文缛节,等级森严,人身依附,尔虞我诈,都是对身心的摧残,即所谓的“残生于声色名利之场,丧心于祸福得失之间,捐神于是非毁誉之中。”看起来很风光,实际上难受得很,就象龟壳一样,表面上很尊贵,可那是死的东西,没有快乐,没有自由,人生有什么意义?
  庄周深刻的体会到这一点,他面对功名利禄,冷静的选择了放弃和离开。
  庄周这种高雅理性的人生理念被历代人格高尚的知识分子所敬仰,受他的影响,历史上与追逐功名形成鲜明对比的退隐江湖,也曾经是一种风尚,陶渊明在彭泽做县令时,郡里来了一个督邮,县吏叫他束带迎接,以示敬意,他说:“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿。”当天就离职回乡,并写下著名的《归去来辞》,表示归隐的决心。魏晋时代的阮籍、嵇康等人,不满司马父子的专制政治,整日谈玄纵酒,放浪形骸,故作狂妄,借以逃避现实,洁身自好,不与黑暗政治同流合污。“安能催眉折腰事权贵,使我不能开心颜。”(李白)是他们共同的心声。
  二,脏。
  在《庄子-列御寇》中,有这样一则故事:
  宋国有一个叫曹商的人,很会溜须拍马,深得宋王的信任,派他出使秦国,并赏他几辆车,到了秦国,曹商又施展故技,能说会道,很受秦王赏识,又得了一百辆车,曹商回国时,带着浩浩荡荡的车队,特地从庄周的门口经过,想炫耀自己,顺便嘲笑一番庄周,他对庄周说;“身居穷街陋巷,靠编草鞋为生,穷困潦倒,饿得面黄肌瘦,脖子瘦得跟灯芯似的,这是我曹商不如你的地方。而靠能说会道博得万乘国君的欢心,得到一百多辆车的恩赐,这是我比你强的地方。”庄周看都不看一眼,没有停他手里的活(编草鞋),冷冷地说:“我听说秦王得了痔疮,召请天下名医,能把他痈破开的,得车一辆,用嘴把脓吸出来的,得车五辆,治疗的方法越贱,得车越多,难道你为秦王吸过脓吗,不然,怎么会得到那么多车子呢。”把做官从政比作“吮痈舔痔”是庄周的惊世骇俗之语,在他看来,在官场上靠溜须拍马、阿谀奉承、卑躬屈膝以博取恩宠,这跟“吮痈舔痔”有什么区别呢。法国哲学家萨特尔奉劝年轻人不要从政,他说:“政治就是大便,你敢把手伸进大便吗?”
  三,危险。
  《史记》记载:楚怀王听说庄周很有才,便派使臣带重金请他出来做宰相,庄周不以为然,他回答说:“相位、金钱,确实是好东西,但这好比是一条小牛,被主人养得肥肥的,祭祀的时候,披上红绸布,戴上大红花,被人拉到太庙杀了,用于祭祀天地神明,到那时候,它即使想做一只无依无靠的小猪也来不及了,你走吧,不要玷污我,我宁可游戏于污泥浊水中,自得其乐,不受国事羁绊,图个快活。”在古代中国,多少人热衷于追求功名利禄,其中不乏有人功成名就,显赫一时,权倾四方,荣华富贵。结果或因宫廷斗争,或因失宠,或因贪赃枉法而招致杀身之祸。 在封建体制下,党争是非常残酷的,往往一人得道,鸡犬生天,一旦失势,诛灭九族,政治对手之间似乎永远没有妥协和谈判的余地,要么你死,要么我活,游戏的筹码往往是鲜血和生命,这哪里是政治,分明是是死亡游戏,这样的游戏,庄周是不玩的。
  二、我想飞起来
  庄周独善其身,不跟人玩,他有出路吗。他苦思冥想,突然想到古代志怪小说《齐谐》里的一只大鸟,于是挥笔写道:
  北冥有鱼,其名为鲲,鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏,鹏之背,不知其几千里也,怒而飞,其翼若垂天之云,是鸟也,海运则将徙于南冥,南冥者,天池也。
  “鲲鹏南飞”是《庄子》的开篇之作,写得气势磅礴,惊天动地,他说:北海有一条鱼,名叫鲲,奇大无比,它的身躯不知有几千里,有一天,鱼变成鸟,名叫鹏,鹏的脊背也不知有几千里,鹏展翅飞翔,它张的翅膀象铺天的云海,先是贴着水面飞了三千里,拍打着海水掀起万顷波涛,水汽迷蒙,然后乘旋风冲上九万里的高空,向南海飞去。
  这就是庄周的理想,他想像鲲鹏那样飞起来,离开寒冷的大海,到温暖的南方去,这当然是一种比喻,意思是我不跟你玩,我要离开这胺脏的场所,是非之地,去寻找我的快乐自由,诗经曰“乐土乐土,爰得我所。”意思也差不多。
  于是就有人嘲笑了。
  当大鸟从天上飞过时,燕子和麻雀嗤笑说“它要飞向何方呢?你看我们腾跃起飞,不过数丈又落下来,翱翔于蓬草之间,这就是飞翔的最高境界了,它为什么要飞到那么远的地方去呢?”
  燕雀也是一种比喻,影射“才能能够胜任一官之职、做事能庇护一乡之人、品德迎合一国之君、能力取信一国之人的人”。(“知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者”。)即那些指那些热心政治,追求功名的人,他们不理解庄周,不明白生命的价值和意义,不配谈论快乐和自由,因为他们的人生境界太低了,即所谓“小知不及大知,小年不及大年。”,“井蛙不可以语于海者,拘于墟也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。”(《秋水》)
  三、快乐的前提是放弃自我
  庄周接着认为,做鲲鹏还不过瘾,因为它“有待”,即有依赖,鲲鹏还需要风的托举,没有风是它是飞不了那么高,即“风之积也不厚,则其负大冀也无力,故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风,背负青天而莫之夭阔者,而后乃今将图南。”风力的积聚不足,就无法托起鹏的大翅膀,鹏能飞九万里,是因为有风在下面托举,然后才可以乘着风,就像背驮着青天似的,一往无前的飞向南方。
  庄周认为,人活在世界上,只要有依赖,有追求,他就是不自由的,不快乐的,记得一个诗人说过:“留给自己多少,就有多少烦恼。”
  那么怎样才能获得真正的自由和快乐呢,庄周开宗明义的回答:
  “若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己、神人无功、圣人无名。”
  如果能做到顺应自然,驾驭阴阳风雨晦明六气的变化,漫游于无穷无尽的境界,还会有什么依赖呢。要获得真正的自由和快乐,就要忘掉自己,抛弃功名思想,寄情山水,与大自然融为一体,这才是人生的最高境界啊。
  为了说明问题,庄周接着给我们举了“尧让天下,许由不受”的例子:
  尧是中国古代著名的皇帝,许由是个道术很深的隐士,尧对许由说:“太阳出来了,篝火还在燃烧,这对于显示光亮,不是徒劳吗;下雨了,有人还在浇地,这对于滋润庄稼,不是白费力吗;你这样的圣人诞生了,我还在统治国家,这不是空占位子吗?请接替我治理天下吧。”许由不接受,他说:“让我治理天下,那就是为了名,名是实的影子,我会去追求影子吗?况且鼹鼠在河边喝水,喝饱肚子就够了,巧妇鸟在林中筑巢,一枝也够了,天下给我有什么用啊,我不会越俎代庖的。”这就是对“无己、无功、无名”的诠释。
  在《庄子》里,这样的故事很多,主要集中在《让王》,其中颜回安贫乐道也写的精彩:
  孔子对颜回说:“你家这么穷,位这么卑,为什么不出去做官呢?”颜回回答说:“我不想做官,我在远郊有五十亩薄田,足以保稀粥,近郊有四十亩良田,足以保粗衣,我弹琴以自娱,学习先生之道以自乐,我不想为官。”
  庄周自己也是这样的人,他编了一辈子的草鞋,誓不做官,以其淡泊的一生,践行了自己的思想。
  许由、庄周、颜回们,似乎很超脱,然而,鼹鼠还需果腹之水,鹪鹩还需筑巢之枝,庄周还需要编草鞋为生,颜回还得赖几十亩田维生,他们还有老婆孩子,还要穿衣吃饭,因此,他们的自由快乐还是有限的, 充其量只是一个知足者,鲁讯先生在《起死》中写到:
  “庄周虽然好象很超脱,很达观,但在必要时就请警察来保护自己,而且,警察对庄周说:‘咱们局长这几天就常常提到您老,说您老要上楚国发财去了,也许从这里经过的,敝局长也是一位隐士,常兼办一些差使,很爱您老的文章,《齐物论》中什么‘方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。’真写得有劲,真是上流的文章,真好,您老还是到敝局里去歇歇吧。’”
  四、做仙去
  因此,要获得更大的自由快乐,不能在市井里呆着,最好跑到山上去,彻底的抛弃世间的一切,于是,庄周又给我们讲了一则故事:
  他说:‘遥远的姑射山上住着一个仙人,肌肤白如冰雪,身段柔若处女,不食五谷,吸风饮露,乘云气,驾飞龙,逍遥于世外,他发出的功可以使庄稼不受灾害而五谷丰登,他的德行可以将磅礴万物合而为一,万物都伤不了他,大水涛天,淹不到他,大旱之年,金石熔化,山焚土焦,他不感到热,就是他身上搓下的污垢、吃剩的米糠,都可以造出尧舜来 。”
  老庄创立的道教在中国古代很盛行,上山修炼成仙是人生逍遥的一种途径,于是在中国历史上出现了无数的仙人,传说中的“八仙过海”就是他们的代表,他们远离尖嚣,潜心修行,不食人间烟火,其中不乏高人,庄周这里所描绘的就是这一类人,这种出世的逍遥,乃真正意义上的“逍遥游”,是庄周心目中最高的境界。
  然而,神仙有几个人能做到,乐土也是不存在的,脱离政治的知识分子在现实生活中是没有出路的,甚至连三顿都顾不了,他们的物质生活一点也不自在,不逍遥,庄周的逍遥游只是一种精神活动,或者说是一种心态,他经常这样写到:
  若夫乘天地之正,而御六气地之辩 ,以游无穷者,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外,
  予方将与造物者为人 ,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹之野。
  实际上是一种白日梦状态,就象嵇康所描述的那样:
  目送远鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄。
  五、爱不爱听随你便
  听完庄周的一番宏论,惠子不以为然,又不想直接批驳他,这个善于雄辩的梁国宰相,庄周人生唯一的知己,讲了一则故事,影射庄周:
  “魏王赏我大葫芦种子,我把它种下,结出的葫芦可装五石的容量,用于装东西太脆,不能搬动,把它剖开,又太平浅,装不了什么,不是不够大啊,是因为无用,我便把它砸了。”庄周知道惠子在揶揄自己,于是也讲了一则故事予以反击,就是著名的“不龟手之药”:
  “从前有一户人家,善于调制不龟手之药,世代以洗衣为生,有一个过客听说后,想用一百两黄金买他的药方,这户人家合家商议,说:‘我们世代以洗衣为生,所得不过几两黄金,如今卖掉药方,一下子就得到一百两黄金,那就卖了吧。’过客得到药方,献给吴王,刚好越国入侵,吴王便派他领兵打仗,冬天,吴国与越国展开水战,吴国得益于不龟手药,大败越国,于是这个过客得到吴王的割地封赏,同样一种不龟手药,有的人用它割地封赏,有的人用它却世代不免洗衣为生,那是所用不同,你今天有大葫芦,何不如把它作为浮桶,浮于江湖之上,还用担忧它无所用处吗?先生真是茅草之心,不开窍啊。”
  惠子不甘示弱,干脆把话挑明了说:“我家有一棵大臭椿,树身臃肿,树枝弯曲,立在大路边,没有一个木匠理它,你的理论也跟这棵臭椿一样,大而无用,没人欣赏。”
  庄周寸步不让,继续回击:“难道你没见过黄鼠狼吗,它弯身埋伏,等候四处遨游的小动物,东闯西跳,无论什么地形,来去自如,最后还是中了猎人埋设的机关和罗网。又比如牦牛,其大如云,但却不会捉老鼠,如今你有大树,却担忧无所用处。何不妨把它立于一无所有的地方,广漠的原野,不受刀斧砍伐,无所可用,还会有什么困苦呢?”
  庄周认为有用无用只是相对而言,看用在什么地方,这是相对论思想的具体应用,意思说他的思想也一样,有人欣赏,也有人不欣赏,爱不爱听随你便。
  关于庄周与惠子的辩论,在《庄子》中出现多处,比如关于“鱼的快乐”、“大地的用处”、“有情无情”等等,激烈而且精彩,充满了睿智和幽默,成为《庄子》的一道隽永的风景。
  六,也给心灵盖一栋大楼吧
  庄周的逍遥游是典型的隐士思想,代表着古代部分不甘堕落的知识分子,他们痛感于政治的龌龊和黑暗,残酷和无情,远离尘嚣,寄情山水,追求一种内心的宁静和自由,他们的物质生活虽然简单清苦,但精神世界却是如此的富饶,他们不亢不悲,无怨无悔,因为他们拥有一个富丽堂皇精神的家园,在这个家园里,他们是王者,是神仙,他们拥有世俗的王者所没有的楼台庭阁,花园美池,在那里,照样有芳草萋萋,落英缤纷,鹤翔九天,呦呦鹿鸣。南宋诗人朱敦儒有一首诗这样写到:
  我是清都山水郎
  天教懒慢带疏狂
   曾批给露支风敕
  累奏留云借月章
   诗万首,酒千觞
  几曾着眼看候王
   玉楼金阙慵归去
  且插梅花醉洛阳。
   但是,在人还没有彻底的从动物界摆脱出来之前,人还不是真正意义上的人的时候,庄周们是这样的另类、孤独,他们的话一出口就被风吹走,他们无力说服这疯狂的世界,只有思想传世,而这一思想之所以源远流长,香火不断,是因为他们说出了人们心里最想说而说不出的话,从某种意义上说,逍遥游是人类共同的理想和心愿,是必然王国对自由王国的渴望和向往,这也是庄周思想具有强大生命力的根本原因
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