五眼之天眼
所谓五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为「智慧之门」、「灵魂之窗」，眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高，心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。
不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。
天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。
天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。
所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。 慧眼
五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。法眼
法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性——法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。
法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；
说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。
无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。
佛眼
佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。
梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -caks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。
天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。
中脉开通后的十二种境象
1 眼睛清澈明亮,眼神坚定有力,目光象能够穿透人体、物体一样.道家所谓" 碧眼方瞳是神仙",指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境象.
2 体内产生所谓的"三昧真火"如同春回大地,冰雪消融,温暖四肢百骸.正是 "苦尽甘来,其乐无穷".
3 深层潜能被开发,元神显现,可真正"沟通宇宙信息,能量与体内真气交融, 从而自然转化自成为自身所需的能量物质,感应元气、元光、元音".
4 身安神安,对事物反应异常灵敏,心灵精神进入空明清醒境界, 进入心如明 镜,纤尘不染的境界.
5 心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力,使心不外弛,神气内敛, 身心 自然离相离欲,虚空静定,无为而为,妙用无穷.
6 静坐时,体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引),自 发地将头顶、身体拉直、调正,自发无为地调整身心境界.
7 腹腔自动向脊背收缩,出现"前腔紧贴后背"现象,玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性.
8 内在气机绵绵,自运不息,消化吸收功能异常强健,排泄系统异常通畅.放屁 极大,小便无一点臊臭味.群阴消尽,通体纯阳.
9 能够舍弃"我执","法执",进入自然无为,灵感境界.终日心旷神怡, 神清气 爽,体内散发着清幽淡雅的芳香.
10 气质超凡脱俗,光彩照人,出现精足不思淫,气足不思食,神足不思眠的"三不思"超然境界.
11 给人治病手到病除,人至病愈.治愈率非常高,能够标本同治, 治愈后不易复 发,甚至一个眼神,一个微笑,一个动作便能深深感染他人, 震撼病痛者的心 灵,在无意识的状态下病痛者不知不踔?心思豁然开朗,疾病顿然消失.
12 出现胎、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象
灌顶与开天门
谈到灌顶与开天门，从灌与开的字义来说，灌字含有物质自外灌入之义，如从头心灌下，或从脚心手心等处灌入，含有采气洗髓排浊等作用。开字含有开启或打开之义，如用手把门打开或用意念把顶门拨开等。它与开天目功法，由于凝视的焦点不同，它的作用自不免亦有所区别；但因神室的中心都在泥丸宫，所以又往往会发生连锁反应，产生异曲同工之妙。天目天门，又都是神出入的门户，只是天目是人的第三只眼睛，以透视为主；天门是神升天的门户，是神出入的正门，是上升天界的突破口。从炼功的程序上说，也应该先开天目后开顶门，白雪满天，星光闪闪，一片虚白。都莫不先从天目显现。所以灌顶之目的，主要是打开天门，以便自己的元神自由出入，遨游三界。也可把天地之元气源源收入，以滋补元神并养我色身。
灌顶的重要，历史早有记载。古印度国王即位时，国师以四海之水灌其顶，以示祝福《宗教词典》。如《金丹真传?脱胎第七》说：“若问脱胎神化，这般景象谁知。绛宫已住几多时，又到泥丸三日。顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿，神兵百万来护持，上帝已知名字。”又如《明通歌》说：“天门并破显神通，龙华会上书名号。”《慧命经》也说：“尔时世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有花如来坐宝莲中，顶放十道百宝光明，……即阳神出现也。”《仙佛合宗》也说：“阳神乃阴阳二气合一之道者也……神念涌出顶门，阳神超矣。”
