道法自然
上善若水 - 毛阿敏
太极之宗源于丹道，原是道家进行内证修炼的一种方法。经云：太极本无极，动而生阳，动极而静；静极更动，一动一静互为其根。无极之真，二五之精，妙合而凝，阳变阴合，而生木火土金水也，五行也含一阴一阳，一阴一阳太极也，五行之生各一其性。《拳法论》曰：太极者无极而生，阴阳之母，动静之初，动之则分，静之则合……即讲究内外相应，浑圆一体，形于外而参于心。我们虽然学的是拳，比划的是招式，实际练的是心，体会的是哲理，讲究的是“境界”，要从“空”和“静”中领悟太极内在的奥秘，从“形”和“动”中观察太极形象动态上的端倪，所谓的“始于有为，终于无为”，以空为本，以虚为体，以因为用，有法无法因净为止，有度无度因随与合，“大巧无术”为太极精妙之本，太极并非只是某拳术，拳法实在说是心和意的延伸。拳术是太极的末技，技击非太极一术，形意、八卦、少林、咏春……等等习练精通皆可对敌，“真功夫”是杀人之技，我是军人出身，懂得技击讲究的核心必须是快、猛、狠、准以及攻防守一体等，也就是必须有“防心”、“狠心”、“杀心”，这和“境界”是不能相提并论的。（本身“武”字就是“止”、“戈”二字之意，所以“武”字中的“戈”是没有那把刀的，就是没有那一撇。武的最高境界不是为了争夺天下第一，而是为了维护天下的和平，这是真正习武之人必修的武德。）而修行之旨归只有一径，虽有三教之别，各以“明心见性”、“存心炼性”、“修身养性”为要，实乃“心”、“性”一也！
当今社会节奏的不断加快，使人心变得越来越浮躁，当一切都是快的时候，慢就显得尤为重要；人事的复杂、名利的纷争，让我们渐渐不再享受生命本真的美好。
习练太极正好解决了这一问题，招势（式）的基本要求是：心怀中正、不偏不倚、不丢不顶、心静神宁、平心静气、意气相和等，即佛家的由“静而生定、定而生慧”所证得的“正、等、圆、觉”等的次第功夫；“勿长、勿助、不应、不变、舍己从人”等心法的体悟后，慢慢发现自己可以和身体和灵魂进行对话，让自己更加了解自己、认识自己，从而更加完善自己。大多人都企图了解别人、掌握别人，岂不知能控制自己的才是强者，并且很多人最不了解的恰恰是我们自己，人的最大的敌人也是我们自己，能化敌为友的也还是我们自己……所有的这些体悟将有助于习者修身养性。
养性，指的是调理人的性情、情绪。养生自然包括养性，养生与养性是统一的，养性是手段，养生是目的。性情的修养水准很大程度上决定了生理健康。我国古代医学和养生理论十分重视精神健康，认为精神是人身的主宰，《灵枢·邪客》云：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也”。不良的情绪会影响人的身心健康，《素问·举痛论》认为：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。孙思邈在《千金要方·养性序》中提到：“善养性者，则治未病之病，是其义也”。
传统的养生理论也是建立在中国古代哲学基础之上，它的形成和发展与数千年光辉灿烂的传统文化密切相关，更有丰富多彩的养生方法流传至今，而“医为艺海第一门”。中医养生理论以“天人合一”、“形神合一”的整体观念为出发点，特别强调人与自然环境及社会环境的协调，以及心理与生理的协调统一。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。这里的“道”就是养生之道。养生保健讲究和谐适度，遵循自然及生命过程的变化规律，注意调节，“阴平阳秘, 精神乃治”，身体阴阳平衡，守其中正，保其冲和，则可健康长寿。在养生活动中，精神养生被称之为“千古养生第一法”，是全部养生之道的核心，《素问·上古天真论》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。
《黄帝内经·素问》云：“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结”。这九种气机失调的形式统称为九气为病，也说明了人体许多疾病的发生都是由于脏腑经脉气机失调所致，正如张介宾《类经·疾病类》所说：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。凡表里虚实，逆顺缓急，无不因气而生，故百病皆生于气。”气是构成和维持人体生命活动的最基本物质，其功能主要表现在推动、温煦、防御、固摄和气化等方面，而气的运动又是脏腑经络组织功能活动的体现。气布散全身，无处不在，无时不有，运动不息，不断地推动和激发脏腑经络组织器官的生理活动。外感六淫、内伤情志、过度劳伤等因素均可导致气机失常，引起脏腑经脉功能的紊乱，从而发生诸多病证，因而气的运动失常是很多病证发生的内在机理。同时气又是构成人体最基本的物质基础，人体气机条达，气血通畅，脏腑功能正常。气机失调可导致各种疾病。因此，历代医家把调养精神作为养生的根本之法，强调修性安心，情绪不卑不亢，不偏不倚，中和适度，保持一个平和的心态，使意志和精神不为外物所扰，使得五脏安宁，形神合一，从而达到养生的目的。
在太极的习练中，也讲究主体精神状态与客观环境的交融，还体现在主体的身心统一，身心相应，甚至达到物我两忘的境界。而在中医理论中，天人合一的整体观更是辨证论治的前提。中医把人体看成是自然界的一部分，人与自然界存在着有机联系，《素问·气交变大论》说：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”只有把天道、地道、人道相互结合起来，进行综合观察，才能正确地把握医道。另《孙真人卫生歌》：“世人欲识卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，顺理修身去烦恼。”，这是修身养性的至理。孙思邈还说：“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿”，指出养德的重要性。古代学者早就提出“仁者寿”的理论。孔子在《中庸》中指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”。古代医家也认为养德、养生没多少区别，《医先》提出：“养德、养生无二术”。《遵生八笺》也强调：“君子心悟躬行，则养德、养生兼得之矣”。因为人的健康与德操大有关联，所以，太极之法还是古时大成就的医家参悟医术、修行医德之法。
对于我们平常人而言，习练太极都会在感悟太极的神韵中变得倍感轻松，体味到生活以及人事融洽和谐的玄妙之美，切实感觉到来自于太极对身心影响的强大与不可思议的力量，并以平衡的心态去享受生命，追求人生与社会、天地的和谐。上善若水，润物无声，太极之道也由此为每一个学人打开了……
所有的这些，还只是展现太极的一小部分魅力而已，随着自己的不断深入和提高，不同的境界有着不同层次的感悟，她的无穷魅力是任何人永远探索不尽的，在不同的时期都有新的东西触动你的心灵启动你的智慧。
所以，我们习练的不仅是一种简单的体育运动或者武术，而是一种学问、医道抑或禅道，简单的说就是“丹法”。
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