家庭伦理
家庭是以婚姻和血缘关系为基础的一种社会生活组织形式。它的职能、性质、形式、结构以及和它相联系的道德观念，都随着生产方式的变革而变革。中国封建社会中的家庭受“三纲五常”道德教条的影响很深，男性支配和奴役女性，是私有制家庭关系的特点；资产阶级的家庭关系纯粹是一种金钱关系；只有在社会主义制度下才建立了男女平等、团结互助的新型的家庭关系。
社会文明发展了几千年，人类繁衍的方式成为婚配-建立家庭-生儿育女-再婚配-再建立家庭-再生儿育女这样的规律，周而复始。那么，旧的婚姻和家庭方面的习俗是怎样的呢？
家庭追求
家风就是家庭的传统习惯、生活作风。正宁人历来勤劳节俭，朴实憨厚，知礼少讼，循规蹈矩，注重义节，顺从教化，喜酒好客。凡与正宁人来往者，都由衷地感到：正宁人老实好交！这与风清俗雅，家风良好是分不开的。当然，家风和社会制度、社会风气是紧密联系在一起的。那么，过去正宁人的家风有什么特点呢？
过去，一个家庭向往和追求的都是“三星高照”、“五福临门”、“吉祥如意”、“福寿双全”、“人财两旺”、“四季来财”、“日进斗金”、“五世其昌”。一般倾向于家大业大，“四世同堂”、“五世同堂”，几代人不分家，在一个锅里吃饭，才算治家有方，“风脉”旺盛。有副对联“愿祖宗如彭祖八百高寿；欲子孙似张公九世同堂”，就是这种心理的体现。
每个家庭都盼望后继有人，后来居上，“望子成龙”、“望女成凤”，都想让儿子做官，做大官，好“扬名声，显父母，光前裕后，以振家声”。只有儿子做了官，才能出人头地，扬眉吐气，举家荣耀，“鸡犬升天”。俚语曰“宁盼邻家买大牛，不盼邻家做高官”。邻家有大牛，可以借用；邻家做大官，可能受欺。
“福善之门，莫美于和睦；患咎之首，莫大于内离”。人人都愿自己家中父子相亲，兄弟相敬，夫妻和顺，妯娌融洽。说是“家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针”。把兄弟不和，妯娌相争，称作“祸起萧墙，变生肘掖”，也叫“闹家窝”。大家都懂得“家和万事兴”的道理。可是“日子好过遇合难”，万一家里出个“五毒”俱全的儿子，或娶个“搅家不贤”的媳妇，那就家庭气数尽了。人常说“为人子孙愚不肖，万贯家产一水漂”，“风吹草帽子，走扇子门，糊涂婆娘气死人”。遇到这种情况，肯定没有好日子过。
在治家方面，正宁人认为，道路各别家一般，传家两字“读”与“耕”；兴家两字“勤”与“俭”，安家两字“让”与“忍”；防家两字“盗”与“奸”，亡家两字“暴”与“淫”。这就体现了正宁人的家风美德及其追求。
治治家庭：
正宁人认为，传家“读”与“耕”；兴家“勤”与“俭”，安家“让”与“忍”；防家字“盗”与“奸”，亡家“暴”与“淫”。
管理家务：
讲的是“黎明即起，洒扫庭除”，做到内外整洁，窗明几净；谨慎门户，小心灯火；有病早治，无病早防。忌听妇人之言，居家过日子，讲究精打细算，是言“吃不穷，穿不穷，打算不到一世穷”。
家庭义务：
讲的是“父愁子妻、子愁父葬”。儿子对父母要孝敬顺从，养老送终；父母对子女要慈爱管教，为其成家立业。
教育方法：
首先是长辈言传身教，做出样子，影响子女。其次是依事说理，有过箴规，循循善诱，不厌其烦，引导子女明白事理，正派做人。
家庭礼仪：
子女对父母的话，必须听从，子女不能与父母平起平坐，讲究“父在前，子不言。”谨遵“有父尊父，无父尊兄；有母尊母，无母尊嫂”的古训。
家庭规矩
“国有国法，家有家规”。每个家庭都有家庭成员共同信守的规矩。由于家庭结构不同，人员素质不同，家规也就不同。但就一般家庭而言，都有许多共同点。在家庭管理上，受《朱子治家格言》的影响很深，人们把它作为治家的信条。
过去家长是一家之主，正宁人把家长叫“掌柜的”。家长一般由家中的最高长辈担任，祖父在世即祖父，父亲在世即父亲，父亲去世即交给长子，长子无理家之能，也有托给次子或三子的。家长对家庭的生产、生活、经济拥有决定权，居于支配地位，掌握全家人的命运。“家有百口，主事一人”，“千锤打锣，一锤定音”，只有家长说了算，绝对的“一言堂”。家长以封建的法律、礼教、习惯束缚家庭成员。解放后，废除了这种家长制。
大家庭里的男人们，无论在家种地，外出经商或做手艺，所挣来的钱、粮或其他财物，都必须如数交到“掌柜的”手里，统一掌管，全家人分配使用，绝不允许“吃官饭放私骆驼”。若发现存有私心的人，轻者“掌柜的”责备教育，重者就被另出家门。但家庭成员攒“体己”，在许多家庭还是允许的。所谓“体己”钱和私瞒的钱不一样，是自己分外的劳动所得，不伤害公中收人，“掌柜的”一般不反对。“体己”钱不吃不用，少者可以放账（高利贷）生息，多了还可以买土地。媳妇的收人归己，到分家时仍是自己的。
家大人多，在生产、生活上都有明确而严格的分工，例如喂牲口、放牛羊、担水、劈柴等都要有人干，各司其职。但农忙时，必须全部下地、上场。“兵马未动，粮草先行”，家庭也是一样的。人口多了，米面供不上，吃饭不及时，也会“后院起火”，影响生产，影响团结。因而家庭对女眷的管理，也有严密而合理的分工。推碨、碾米是家务中最脏最累的活，一般都是按年按月轮流承担，不能误事。一日三餐，天天如此。人常说“鸡多不下蛋，婆娘多了怕做饭”。为了避免推三靠四误事，．多是搭配成班，轮流做饭，每班人数以不误饭时为原则。每顿饭吃什么，都要由婆婆示下。婆婆去世的问大嫂或当家人，做饭的媳妇们不能擅作主张。
“勤为无价宝，居家首当勤”，“要想日子甜，家无一人闲”。许多家庭都把勤劳节俭作为过日子的真本事。“掌柜的”要求每个家庭成员都要早起晚睡，脚勤手勤，干活吃苦，作事勤敏，省吃俭用，量人为出。谁要好吃懒做，大脚大手，就要受到“掌柜的”和家庭成员的谴责，就会被家里人看不起，被人们称为“丧家之犬”。民间流传着一首勤俭歌：“贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生贫贱；贫贱不勤俭，终不能富贵，富贵不骄奢，决不至贫贱；欲得常富贵，需速戒骄奢，欲求免贫贱，乃早学勤俭。”这是许多农民从生产、生活实践中总结出来的带有规律性的经验之谈。也是许多家庭重要的家规之一。
正宁人一贯讲安分守己，顺时听天，靠劳动吃饭，凭手艺赚钱。不贪无义之财，不图非分之利，反对和力戒家庭成员涉赌行窃。把玩赌叫“耍钱”，把经常“耍钱”的人叫“轱辘子”，把有盗窃行为的人叫“绺（liǔ音柳）娃子”。普遍认为“耍钱”没好兆，必然要“倒灶”。“耍钱”的赢了，挥金如土，不劳而获的钱不心疼；“耍钱”的输了，肆意挥霍，认为有输的就有花的。到头来，输赢都是两手空空。况且赌与盗往往是联系在一起的，赌输了去偷，偷来了再赌。谁家出了“枯辘子”或“绺娃子”，就会损业破财，甚至倾家荡产，被视为家门之不幸。家长便要指责，甚至打骂，令其改过。一个创业过日子的家庭，绝不容忍赌与盗存在，因而教育家庭成员“饿死不偷人，穷死不耍钱”。
在家庭生活管理上，讲的是“黎明即起，洒扫庭除”，做到内外整洁，窗明几净；谨慎门户，小心灯火；有病早治，无病早防。要求家庭成员“人前少言，无事早归”，不许夜不归宿。处理家庭关系，忌听妇人之言，特别注意防止“枕边风”。居家过日子，讲究精打细算，反对“有了吃死，没了饿死”的短期行为，说是“吃不穷，穿不穷，打算不到一世穷”。
在家庭义务上，讲的是“父愁子妻、子愁父葬”。儿子对父母要孝敬顺从，养老送终；父母对子女要慈爱管教，为其成家立业。父母为儿子娶不上媳妇，儿子为父母送不了终，都是人生缺憾，死也难以瞩目。
家庭教育
父母是人生的第一位老师，“养不教，父之过”，家庭教育及熏陶对人一生的成败影响极大。在学校教育尚未普及之时，有钱人就请先生办私塾，以“四书”、“五经”、《百家姓》、《三字经》、《弟子规》、《千字文》、《龙文鞭影》、《幼学琼林》等为教材，教子女念书、习字、学文化。请不起先生的就交钱或交粮，就读于别人私塾；也有宗族或几家人凑份子，请先生办私塾的。父母识字的都要在农闲或工余教子女认字写字，认为是“耕读传家久，诗书继世长”。人们羡慕的是“书香门第”、“积善人家”。
封建家庭教育的内容，多以“三纲五常”、“三从四德”为主。在教育方法上，首先是长辈言传身教，做出样子，影响子女。人常说“有其父，必有其子”，有什么样的父母，就有什么样的子女。其次是依事说理，有过箴规，循循善诱，不厌其烦，引导子女明白事理，正派做人。第三是训诫、罚跪、打骂，甚至跪着顶砖、顶水碗，进行体罚。俗以为凡子孙受父祖问责，不论是非曲直，有过无过，只能低头默受，不可犟嘴分辩。一家之兴衰，只看子孙顺教不顺教就可知。若能不违父祖言语，能改悔过失，即是好子孙，可预知其家必然兴旺。所谓“严父”就是指此。理语曰“财东家惯骡马，穷汉家惯娃娃”，是不知其穷人衣食无着，糊口不及，无钱供娃娃念书学文化的情理；贫苦人家同样重视对子女的家庭教育，更无惯娃的物质条件。
明朝哲学家、教育家王守仁先生，有段著名的训儿文，概括了家庭教育的基本要求，也是正宁民间家教所追求的理想目标。现录于此：勤读书，行孝道；学谦恭，习礼仪；节饮食，戒游嬉；毋说谎，毋贪利；毋任性，毋尚气；毋责人，须自治。能下人，是有志；能容人，是大器；凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。吾教汝，须谛听；尊父母，敬兄弟；师必严，父要厉；听好言，习好仪；勿纵容，勿闲戏；稽功过，考日记；交好友，习好技；书不成，精一艺；可养身，方成器。
20世纪40年代以后，子女文化教育逐渐以学校教育为主，家庭封建礼教日益淡化。
家庭礼仪
过去，民间普遍重视家庭礼仪，子女对父母的话，必须听从，不得顶撞和翻嘴，说是“不听老人言，吃亏在眼前”。不听父母话的人叫“忤逆贼”。子女不能与父母平起平坐；父母或长者人室，子女或晚辈须起立让坐；成年子女寝卧，父母或长辈入室，须起身下床；有的甚至父母不就寝，子女不得先睡；父母在堂屋就餐或说话，子女不能坐正中；父母不问，不能随意插话，俗谚曰：“父在前，子不言。”吃饭时，男性长辈按辈分、年龄依次在炕上盘腿而坐，子孙须双手把饭菜端给，然后方能自食；年轻媳妇不能和叔伯兄弟同桌吃饭。晚辈要给长辈装烟点火，沏茶倒水。父母与亲友或同龄人开玩笑，要避开子女。家人有病，其他人要主动奉侍。公公无事不能随便进入儿媳房中。兄长与弟媳始终保持严肃状态，不开玩笑，不能闲扯，不能同起同坐。嫂弟之间虽然可开玩笑，但要尊重嫂子，谨遵“有父尊父，无父尊兄；有母尊母，无母尊嫂”的古训。当地流传的顺口溜说：“兄长不进弟媳门，初一十五不出门；公公不进儿媳门，儿媳不能锁房门；男人不进月婆门，安门不安走扇门，开门不能门对门，尸体不能抬进门。”就反映了这方面的“清规戒律”。爷奶以上辈分，可与孙子、孙媳谈笑嬉戏，但也要讲究分寸。子女外出要事前征得父母同意，回家后先给父母打招呼，告诉外出情况。如果家中吃用困难，要先照顾老人，麦面给老人吃，好衣给老人穿。解放后，这些繁琐的家庭礼仪，不合理的部分多被废除，符合道德规范的至今保留因循。
家庭交际
正宁人好交际，讲人缘，热情待客，礼尚往来，乡党应酬，循礼应俗，把“亲戚不上门，邻家不点火（旧时邻居互相借火）”的人家，称为“独火虫”，“众人恶之”。
清末至民国初年，有亲朋来，若是男客，男主人作揖，若是女客，女主人一拜，门外迎接。现在，揖拜早已废除，多为笑脸相迎，握手言欢，互道寒暄。进门恭让客人先入，冬天先让上炕，夏天先倒茶水。一定要问客人“吃了没有”，再互问老人康宁，孩子乖巧，收成如何。家庭成员都要来向客人表示问候。如果客人有事告辞，也诚心留客吃饭。即使日子紧巴，客饭也要细粮精作，宁可自己少吃，也要让客人吃好，这叫“俭口待客”。客人辞别，主人要为其提包包，推车子举家尾随送出门外，并叮咛客人“以后常来”，瞩望客人上路后方才返回。
正宁人的亲戚交往主要在宗亲、母亲、妻亲、姑亲、姊妹亲和干亲这六大亲属中进行。“六亲”中凡遇婚丧、生寿、节庆、兴建、患病、功名等大事，均须以礼吊贺。亲有远有近，礼有厚有薄，情有来有往，来而不往，谓之“失礼”，“失礼”多者，谓之“六亲不认”，就会受到社会谴责。“六亲”中以宗亲、母亲、妻亲最为重要，如岳父、舅父亡故，女婿、外甥要灵前献羊，隆重吊祭。
民间不管穷家小富，每逢红白喜事，都要通知亲友、邻里、家族共同操办，并相互送礼吊贺。礼品有“官情”，即亲友族人合办，一般为牌、匾、幛、屏等；也有“单情”，个人自带礼物或礼金，前去吊贺，俗称“行(xing )情”或“戴礼”，亦称“行门户”。过去“行情”，婚丧事，一般“情”仅带16个、24个、48个白面蒸馍，8个算“一碟子”。行丧事“情”其中还要有5个“大馍馍”。“行情”带的馍馍叫“礼馍馍”，这种礼叫“水礼”，主人退回2至5个馍馍叫“回盘”。此外，根据亲朋关系亲疏，红事送梳妆物、衣料、贺联等；白事送香纸、纸活、挽联等。事主设“礼簿”逐人“上礼”，以备还礼。送礼也有许多忌讳，一般不送镜子，有认为对方难看之嫌。不送钟表，有“送终”之讳等等。
在民间还有许多传统的交往形式。例如“孝衣会”，就是群众为殡葬父母而自发成立的一种互助组织。此会协商成立后，立约为证，订设礼单，互助财物，以殡葬所需的实物为主，如粮食、清油、肉蛋、纸活等。一人有丧，会员皆按礼单予以帮助，每户出一人协理始终。此会的基本原则是帮什么，还什么，直至会员父母都送终后解散。“互济会”多因娶妻、建房、购置生产资料资金不够，在一人首倡之下，由众多亲友协商组成。主要倡导筹办者为会头，其他参加者为会员，人数不等。组会后，会头设酒宴招待会员，并商定投资数额和利息提取比例，利息极微，每人轮流享用一次，即告结束。民间还有“拜干亲”、“认娘家”、“结拜兄弟”、“帮工会’等交际活动。
当地有解困留客，乐善好施之俗。路上行人，天黑无店，就有人收留他们，供给食宿，不取分文；有人遭难，困顿于此，也有好心人收留，帮他们渡过难关。叫花子上门乞讨，都要用食物打发，俗语说“叫花子要饭不打发，顿顿吃饭娃屙下”。这样的“慈善之家”会受到众人的尊敬。
俗谚曰“远亲不如近邻，近邻不如对门”、“有千年的邻家，没有千年的亲戚”。本县流传的一副对联说“择居仁里和为贵，善与人同德有邻”。自古以来，人们以邻里和睦，互助互帮为美德。邻家有事，主动相帮；一家有难，众人相助；扶危济困，救人之急。对贫寒之家、遇灾之户、鳏寡孤独都是送粮赠物，尽力帮顾，解其燃眉。邻里有了矛盾，严于律己，各自忍让，互求谅解。奉行“冤仇宜解不宜结”的格言。遇到自家难解的纠纷，要请邻里有德望的长者调处和解。
当地人交际见面第一句话爱问“吃了没有”，这个习俗是怎样来的？传说很早以前，秦陇遭了大旱，饿死的人成千上万，官府和有些大户办起了舍饭场，饥民听到这个消息，都赶着去吃舍饭，路上熟人见了面都关心地问：“吃了没有？”后来习以为常，人们见了面多用这句话来打招呼。
家庭分居
“月无常圆，宴无不散”。大家庭到了一定程度，还是要分开过的。正宁人把分家叫“另家”。“国不出奸臣不乱，家不出混账不散”。往往是家庭在兴旺的时候，一切问题都好解决，到了衰败之时，就会矛盾百出，治家再有方的“掌柜的”也无能为力了。人常说“清官难断家务事”，“家家都有一本难念的经”。所以分家是件棘手的事，一般都要请“家门父子”长者、邻里有威望者，或舅父、姑父共同参加议定。分家时主要说家务、分财产，即分配粮食、土地、牲畜、农具、房屋、树木及债务等。粮食按人口分，其他财产按房头分。并且立字为据，写清分单，兄弟们各执一份，避免以后有争执。一般父母随小儿居住或根据子媳的孝顺与否，由父母选择。父母的棺板、老衣及埋葬费用，分家时也须分配清楚，明确责任，由儿子平均负担。旧时分家一般在分配土地时，给父母留有一定数量的养老地，哪个儿子养活父母，养老地就归那个儿子耕种。若儿子中有未婚的，将来成婚的费用，在分家时也说清要由兄弟几个负担。分家时长子一般住老宅，用老灶，以示顶门立户，其他儿子另建住宅。现在分家简单，父子、兄弟共同商议，大体平衡，分开即可。
附：母为子立分书样式（旧体）
立分书XX氏。因家口众多，事务繁杂，难以统摄。经子、媳等协议，拟将家产均分，各立门户，以便管理；而请命于余。余维累世同居，在古昔虽为美谈，在今时实非良策。况汝父弃养，已有十余年矣。念此十余年中，赖长子X，继承父志，摄理家政，俾家道日益兴盛。今余年已七十，而长子亦渐形衰老，自应听其息肩，稍就安逸。爱凭族戚，将我家所有财产，查开目录。除酌留汝父祭产外，按直系四子房数，不论嫡庶，四股平分。欲后有凭，立此分书。连同财产目录，一样四本，以“和亲康乐”四字，编号各执一本为据。再尔等产虽分为四家，亲则原属一本，私事私理；今各有攸归，公宜公行。犹望互相扶助，兄爱弟敬，谨守雍睦之家风；夫唱妇随，克享共和之幸福。此余之所至嘱焉。至余现今权在三房宿膳，系因三房人口较少，房屋有余之故。非对于子孙辈，有所僧爱。若有各子媳必欲侍养，以尽孝道，则随时听余之便，不必拘泥分担膳食之说。合并谕知，母某氏印押。
X年X月X日立分书XX氏押
长子XX押
次于XX押
三子XX押
幼子XX押
见分族XXX押
戚XXX押
XX押
执笔XX押
正宁人特点
特点：
正宁人具有北方人典型的高大骠悍，魁伟粗犷的形体，因地处黄土高原，光照强，风沙大，皮肤多很粗糙，脸呈紫红色。历来勤劳节俭,朴实憨厚，知礼少讼，循规蹈矩，注重义节，顺从教化，喜酒好客。
由于自古以来重农轻商，故本农业生产比较发达。乡间居民善于农耕，且男女同耕，勤苦自甘，不喜外出经商，视经商做生意为不务正业。民间有“五十亩土地一头牛，老婆娃娃热炕头”,“好出门，不如赖在家”，“七十二行，庄稼为强”的俗语。自给自足，不相往来的小农思想非常严重。近10多年来，随着观念的更新和商品经济的发展，重农轻商，以商为贱的思想逐渐淡化，人们的商品意识大为增强，走出家门，跳出农门，外出经商做生意的男女渐多。
正宁人好交际，讲人缘，热情待客，礼尚往来，乡党应酬，循礼应俗，凡与正宁人来往者，都由衷地感到：正宁人老实好交！正宁人一贯讲安分守己，顺时听天，靠劳动吃饭，凭手艺赚钱。不贪无义之财，不图非分之利 ，反对和力戒家庭成员涉赌行窃。
的古训。
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