听雨草堂第二章 风骚万古
中华诗歌，美不胜收，源远流长。若欲溯本追源，究其根本，不外乎“风骚”二字。风骚，狭义乃《诗经.国风》、《离骚》也。广义风骚，乃中原古汉人之《诗经》体式诸作，与荆楚骚体楚辞耳。
风骚，风者，民风也。《春秋公羊传》载：“从十月尽正月止，……男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使民间求诗。……故王者不出户牖，尽知天下所苦。”天子诸侯，何以知民间悲欢疾苦？自有采风使访查民间，采民间民谣诗歌以上达尊听。民间诗歌，自有风土人情、百姓疾苦于其内。王者察而怜之，自当恤也。
《史记·乐书》亦云：“州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。”隋代王通《中说·问易》云：“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变，呜呼，斯则久矣，《诗》可以不续乎！”何以言此？天子若不采风，即轻天下苍生也。诸侯不贡诗，即轻天子也。治世，礼乐自天子出。乱世，礼乐自诸侯出。国风之重，孰能轻乎？
忆昔周王朝分封天下数百国，其风土人情各有不同，《诗经》遂有周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐、曹、豳诸国之风。其地也，多属豫、晋、鲁、冀、陕等中原之地，故风者，古中原汉风也。至于《诗经》风雅颂之雅者，士大夫之见闻也。颂者，祭祀称颂天地神灵祖先之诗也。《诗经》一脉，多以四字为句，喜用叠字，其言简朴，赋多比少，兴再次之。《诗经》国风者，既以风土人情为名，其所记所咏，自是以人为本。
周代灭商初立之际，尽控北方之土，西至甘陕，东至齐鲁，北至幽燕，唯南未平楚。其初，武王伐纣而代之，熊绎以功封楚国君。然楚地多蛮，中原称之楚蛮，诸蛮族部落乃与楚国并存。武王之后，成康继之。至昭王时，楚蛮日盛其势，遂自湘鄂之西东征以夺铜之矿源。楚公逆钟铭文载出聪“多擒，钦蚍内乡赤金九万钧”，钦蚍，亦邻楚部族之长也，逢楚而北，遂献“赤金九万钧”于楚公逆，重约合270万斤。铜矿者，天下之武库也，周人岂容旁落，昭王遂两度亲征之，先胜而后败，崩于汉水。周人自此不敢下汉水之南，由盛转衰。楚人遂自此日盛，终成华南霸主。
若问风骚之内别，非关字数，非关“兮”字，只关其本源。风为人本，骚则为神本。风为写实，骚为神话。风为理想文化，骚为幻想文化。风骚之骚体，非出中原，乃楚巫文化一脉。巫者，祈祷、
卜筮、星占，兼以药物求福、却灾、祛病者也。号通鬼神之灵，知难测之事，晓天星之像，识地藏之药也。《山海经·大荒西经》载：“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、
巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗、
十巫，从此升降，百药爰在”，郭璞《巫咸山赋》亦载：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。经证，今巫溪
宁厂古镇宝源山有盐泉可得盐而食，上古更出丹砂，号“神仙不死之药”。宝源山即“升降采药、采卤制盐”之灵山也。
楚地蛮荒，多畏威而少怀德，故鬼神之说乃盛。楚巫文化，神秘独到，亦影响深远。至战国怀王时，屈子惊才绝艳，以盖世之姿，而开骚体楚辞一脉。后世尊为辞赋之祖。骚体，以《离骚》而得名。中原国风，以人为本，多言风土人情。荆楚骚体，以神为本，多言神话之事。前有屈子《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一，后宋玉继之，有《高唐赋》、《神女赋》不下屈子高处。
北风南骚，各领南北诗风数百年，而成中华诗赋之源。及至两汉，诗经体式渐微，五言诗兴而代之。至于骚体，则渐绝于诗而承于赋。风者，多见民间写实，从者最众。其巅峰大成者，莫过盛唐子美。骚者，浪漫雄奇，浩瀚瑰丽，非天才者不能为之。古今多少文人，真正堪称天才者，不过屈子、司马长卿、曹子建、李太白、苏子瞻等寥寥数人而已。屈宋之后，骚体之法遂见于两汉大赋，长卿、陈王为其翘楚。盛唐太白隔代再承之，后则鲜有闻。赋文，至建安后渐流于形式，文人多重其形而不得其神，南北朝有士庶之别，士族日益腐朽，其文章体式遂渐成空洞之躯。及至中唐，韩退之文起八代之衰而以散文代之，骚体之风遂渐成绝响。国风一脉，亡其形而存其神，于诗歌流传至今。时至今日，人人惯于作风，骚体，已成绝音。万古风骚，风骚难再得！后人习而辨之，莫止于形，更当明其神也。至于今日以风骚二字言卖弄风情之举，一笑可也。
2016年10月17日，小楼听雨病中偶题。
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