第一节 清初散文
顾炎武认为“文须有益于天下。”位文不事藻饰,纯朴自然。黄宗羲之文直抒胸臆,不事雕琢摹拟,重视文章内容。
清初三大家:侯方域、魏禧、汪琬,三人均学唐宋,乃桐城派先驱。
魏禧文以见识议论见长,而以有用于世为目的。叙述文每遇遗民杰士可歌可泣之重要题材,就俞加慷慨激昂,描摹淋漓尽致；但又低回往复,顿宕纡徐,兼有欧苏之长。惟慕于速成,诱于势利,且多谀墓酬应之作,往往流于庸滥。但其论文长于议论,论锋凌厉,有一定见解。
侯方域
为文早年流于华藻,功力不深。后学韩欧,惨淡经营,较有成就。其文以才气见长,然学力有限,深厚蕴藉则不足。其文注重形象刻画,细致动人。《李姬传》、《马伶传》之描写人物；《答田中丞》、《与阮光禄书》之指斥权贵；《与吴骏公书》、《与方密之书》之抒写怀抱,皆为可读之作。传记具有小说特点。
汪琬文受正统儒家学说影响,议论陈腐。
王猷定《李一足传》、《汤琵琶传》、《义虎传》,都是绝妙的传奇性散文,近于小说。
第二节 清中叶散文
侯、魏诸人虽在散文写作上效法唐宋,初步转变了当时文风,但没有形成一个文学运动。康乾以后,政权日固,复古明道之说得到了发展的机会,桐城派便应运而生。桐城派倡程朱之道学,主八家之文体,形成其系统的文学理论和影响深远的文学派别。其与清王朝相始终,它适应了当时的学术思潮,方苞时宋学盛行,义法之义即宋道学。刘、姚时,朴学又盛行,因此桐城倡考据又得了学者的支持。
桐城义法由方苞提出,刘大櫆加以推衍,姚姬传最后完善,以成体系。也是我国最早成理论体系的散文理论。但三人所言义法实有不同,方重在理,刘重在文,姚二者兼之。方趋于唐宋,刘出于诸子。方、姚重在义理,而刘将义理、书卷、经济作为写文材料。
桐城派先期人物有戴名世、方苞等。戴文文辞明清简洁,笔墨生动,实为桐城派之祖。但因其牵涉到文字狱,时人未敢言。方苞自称学行继程朱之后,文章在韩欧之间，主张道统与文统结合。
刘大魁是该派中承上启下的人物,虽在义法方面没有建树,但有特色。
姚鼐是桐城派集大成者,
正式提出义理、考证、文章三者兼备,即真善美三者合一。
姚氏授学四十年,开始在扬州梅花书院,终于钟山书院。门下有四大弟子。
桐城支流：阳湖派主张为文须阐明圣人之道,在作文方法上,主张摹仿,不限一家,一家之中也应取其长而避其短。湘乡派以为桐城文太单薄,而应厚重典雅。
第三节
骈文
骈文自刘宋时兴起,盛于六朝,唐宋时,有李商隐之四六、陆贽之奏议、宋时之赋,都是好骈文,但呈衰落之势,至清中兴。
早期作家有陈维崧,中期有胡天游、洪亮吉、汪中三大家。
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