学习传统文化要以道德为根本依据，采取扬弃之法，既不可一味盲目盲从，也不可一棍子打死。孔子言人道，而不知天道，其学说不在两端，在中段以下。
原创： 理子先生 善融轮道德书院 6月10日
读到一篇有关孔子的文章，《孔子的十大糟粕思想》，对孔子之德进行了严重的扭曲，虽然孔子的理论具有时效性，但不可以偏概全、断章取义。看看他的原文：
原文：鲁迅先生说：“翻阅两千年的中国文明史，只看到两个大字：吃人”，诚哉斯言！鉴于近日，国学之风又起，害人无数，有必要再次将孔子的糟粕思想进行梳理，以示国人。
批：鲁迅看到的两千多年的历史，是儒法兵当政的封建君主专制主义下的社会，兵家的底层逻辑是：上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。兵家为政，兵者不祥之器，暴力无道，背道而行，不服从他的意志就会被暴力屈服，所以是吃人的。兵家只有通道、合道，尊道贵德，道德第一，道体德用，才能由兵通道，为国家和人民服务，否则就是”强梁者不得气死“、”不道早已“！成王败寇，鸟尽弓藏，自古兵家能得善终者不多矣。
法家的底层逻辑是：上义为之而有以为。背道妄为，不顺应天道和人性发展，而且是自以为是的为自己而为，是人性恶的思维逻辑。所以法家的一切思考出发点都源自于人性恶，他们认为人的德性为恶，所以就会表现出用一切方法、礼制、制度、法令等来约束人们的恶，人为妄为的制造密密麻麻的、条条框框的、层层枷锁和牢笼，来限制、阻碍人性的发展和事物的客观演化。”防民之口，甚于防川“，”法令滋彰，盗贼多有“，如同大禹之父子治水，想控制人性、人心，可比控制水流更加困难百倍啊！法制越完善，限制人性的枷锁就越牢固，是从外向内控制，无道德的人类用铁笼子困住胆熊，礼制就像是为了获取胆汁铁枷锁，胆汁会变成仇怨的毒药，摧毁那些强盗。人的意志力可以破除一切有形的枷锁，是从内向外打破，善生的本性会冲破一切牢笼，指引人们用善融的方法趋近于道德之国！人之初，性本恶，这与某些宗教的底层思维逻辑相同，人为人性是恶的，所以法家用礼制来控制人、人为妄为，而宗教用人为意志的”神“来控制人民，其实就是一个自以为是的幻想中的不死的独裁的君王，这种底层思维逻辑会使人被控制奴役、产生依赖等，失去独立自主的意识，迷失本性，导致一切的行为都跟着变形，因为德行是德性的体现，德性都坏掉了，还能指望坏程序呈现什么好风景？坏种子、坏根基又能长出什么好苗子呢？
儒家的底层逻辑是：上仁为之而无以为。背道而行，不知道，不闻道，”朝闻道，夕死可矣“，一个人不闻道，就不应该行，否则只会南辕北辙、渐行渐远，只有”上士闻道“，闻道才能”勤而行之“。德行应该是合道的，合道为无为的，无为，就是顺道而行，人法天地之道，”天道无亲，常与善人“，而为之就是背道而行，所以儒家是违背事物发展规律的。而儒家的”无以为“是德性，合于玄德之”生而不有“的，可是由于儒家不闻道，所以就不了解人性的发展和事物发展的规律，儒家认为人之初，性本善(这个善，不是上善，上善是合道之善、上善如水之善)，这个善是”善之所以为善，斯恶已“的伪善，人为之善，不是真的善。比如儒家的忠恕之道，忠：己所欲之，推己及人是为忠。恕，己所不欲，勿施于人是为恕。这忠恕都有问题，没有说客观依据，简单举例，你认为海鲜好吃，可有的人吃了会过敏，你非让别人吃，这算什么忠？你不喜欢吃，非不让别人吃，又算是什么恕？就像小马过河一样，不认识客观规律，不了解德性，如何忠恕？所以现代很多家长和古代的专制的君主一样，独裁自我，自以为是，认为这是好的，所以人为的自我的控制孩子，不了解孩子成长的规律和天赋优势，结果自己活在无常之中，让孩子也活在无常之中，只让孩子去背《道德经》，自己不去背诵理解，这样的家庭能和睦吗？”六亲不和，有孝慈“，到时候不是谈论孝慈的问题，而是朋友失败、成了楼跳跳、河跳跳，就真的追悔莫及了。
道德家：人性无善无恶，善生而已，万物善融都是善生的体现。万物的发展规律就是常，就是玄玄如轮。“万物莫不尊道而贵德”，是为尊道之善生，“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”，贵德之善融，善生为体，善融为用，玄德道性，玄德为体，玄同为用，道体德用，道德互玄，玄玄如轮，玄轮道常，自然而然，生生不息，周行不殆。详情关注善融轮 老子道德书院。
国学：要明白何为国学。
国学要明确定义，理清根脉枝叶，传统文化也要分清精华与糟粕。一切文化的根是道，炎黄子孙的根本信仰是道德。所以学国学必须寻根问祖，固本培元，了解历史，从远古时期，结绳记事，三皇五帝，学习文化必须学《道德经》，老子是世界公认的哲学之祖，是天下最大的文人，详见《老子天下第一》，陈述了老子为何是天下第一的原因。道德是老子，涵盖道德儒法兵术器，学会悟得道纪，再学其他，一通百通，然后才学习《周易大用》、《鬼谷子》、《论语》、《孙子兵法》等百家经典，辅助以通道之术、之器，结合当今时机案例法教学，知行合一。
国学是为广大人民服务的，所以应该做到不满意包退款，如果你教育的学生退款了，证明你教的国学失败了，所以第一要把学费降下来，学历不是关键，关键的是学生学得起，教得懂，悟到道。第二，要让孩子真正理解国学，传道第一。第三，大道至简，去掉繁杂的形式主义，第四，重在道，其次术，让孩子学会亲近自然、独立思维、善于解决问题的能力等。这是培养孩子一生的知识结构，奠定孩子一生的道德基础。第五，善于发现孩子的天赋，优势，兴趣，启发孩子的独立意识，人最重要的是活出真实的自己，倾听自己的内心，找到了自己的优势，每一个孩子都可以拥有精彩的人生！为学日益，学习没有错，但要有主次、本末、道术之别，以自己的兴趣和优势为道为中心点，兼容并蓄，交叉学科，更好的完善自己的知识架构，成为独立的人生大宗师！第六，人人平等，尊老爱幼。男女平等，找到自己的优势，学习悟道的法门，独立不改，生活无尤，人生无咎，事业长久，这一切都归于做自己，人人都应该拥有独立的精彩的人生，女性地位的提高将是社会合道的标志。
思维：创新思维，所有的创新都是推陈出新，所以学习根本，不忘祖先是最基本的。学习国学不是脱离社会，而是不忘根本，知道根在哪，才能更好的善融于社会。
国学在前期没有取得学历的前提下，应该是重点培养孩子的道德文化，把文化断层补上来，国家应该立法，从十几门的课程里，突出国学的重要性，培养孩子道德意义的重要性，否则孩子只会术没有道，注定无法长久！
有资质的办学，都办成什么样了，师者传道授业解惑，现在的老师传的道呢，全盘学历制的西教吗？反观教育的弊病，老师只是技师，传统文化的师德，一日为师，终生为父，早已不存，老师不是技师，技师所传授的技艺都是有失效的，唯有帮助孩子悟道术之道的、建立孩子一生的知识架构的才是真正的老师！培养孩子的慧根和道德素质，打好一生的根基。
孩子上学，知识改变命运的年代已经过去，那时是包分配的年代，现在学历就是一张白纸。现在改变命运的是智慧，人只有拥有了智慧无论或贫或富、或权或民，内心都是平淡幸福的，追求见素抱朴、长生久视的境界。
现在物质生活丰富了，幸福指数却下降了,因为生存成本提高了。人想饿死都不容易，可是却活不起，学费、看病、房子、生态食物、无污染水等等基本的民生都成了普通百姓的奢侈品！急功近利使任何言行都失去了道德，货币成为了衡量价值的标尺，是道德沦丧所致，孩子如同白纸，必须从小学以道德为根本，培养独立自主的能力，建立属于自己的生存系统，树立正确的思维意识，找到衡量幸福的真正标尺，才可以不需要再谈幸福快乐，因为幸福自然、乐法自然！
学习道德文化和道德人格教育学的好处？
1.道德人格教育就是为人生装上道德软件系统，打下一生精神根基，本末有序，把握本质，掌握规律，成就非凡的、无尤的幸福人生！
2.道德人格软件系统，是家长的“上岗证”，人生的“通行证”！人生的一切行为，包括身心健康、家庭和睦、事业成就等，都是人格的体现，人格的根本、核心是道德！道德是一切文化的根本！家教核心之核心，人生重中之重！
3.参加学院的公益课堂，填写《道德人格教育测试卷》，体验“家教大学之旅”！学习掌握家庭教育的理论依据与发展趋势。“学时如农时，人误地一时，地误人一年。长误子一时，子被误一生”，误一生，误几代！（家教关键时间节点：胎教、3、6、13、16岁之前），可以通过答卷系统，全面的认识和了解自己和孩子的道德人格！做到自知者明，自胜者强，并合乎规律的进行适时地调整和培养，夯实根基！
理论＋实践：做测试卷，导师全程指导，道纪《善融轮》，结合西方道德人格教育学，系统讲解。
道德不是人为之品德，德者得也序也，道之分、道之性也！包含道、德、儒、法、术、器、兵等，理论实践，系统全面，知行合一，天人合一！弘道贵德，毕生奋斗！
道德是一切文化的根本，也是中华民族的根本信仰，祭祀天地之道，感恩亲师之德，循道体而德用也。老子被世界公认为道德文章天下第一，第一位哲学之祖，道德之祖，中国第一位伟大的思想家，被人民尊为“老子天下第一”。道德之本义就源于老子《道德经》！
原文：【一】、等级观念：孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定，其实人人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
批：这里是曲解，君君臣臣父父子子，是君臣父子有序，各守其位，到了董仲舒之儒变了味，所以孔子思想是被后世之腐儒曲解了。孝道本身有传道之意，在孟子之儒那也变了味，没道了。父母都不学道，也没道德，又如何让孩子学道、传道呢？
天道之善，不是人为之善，人为即伪，儒家提倡的有为之善，是不是合乎自然本性之善呢？是不是按照天道的运行规则呢？还是被后来封建主义统治者利用呢？废除百家、独尊儒术，两千多年的君主专制主义社会，证明了儒家政治思想的失败，道德沦丧，文化断层，人民追逐名利、机巧，出现所谓的极端孝子、贞洁牌坊、三纲五常、愚忠愚节等，都是统治者利用的宣传工具，缺啥提倡啥，不是真正的替天行道，不是替人民行道，只是替统治者的意志行“道”。
道家将人道、政道等效法自然，而儒家是将政道效法人道，即效法家庭治理，这是很不科学的。家庭是一家人，是无私的，是交心的，每个人都是义务付出，无所谓制度，和合恒一；而国家治理，兹事体大，效法家庭，家庭又效法谁呢，如果以君比父，父亲更多的是无私的付出，而非高高在上，一个无道的父亲，值得孝顺吗？封建社会制度于是就被伪儒包装出现了三纲五常，男尊女卑，忠君爱“国”（君主之国、而非人民之国），这一系列乱象，使所谓的“伪儒”们绞尽脑汁、皓首穷经，以至于左右矛盾，难以自圆其说，都不敢提出来那句道德，即大道为公，人人平等，人民利益高于一切。因为大道比之于家，孰本孰末啊，孰高孰低啊？一目了然矣！只有把人民的利益始终放在心上，得到人民的拥护，只有无私爱家人的人，才能使家庭和谐，才能道法自然，与天地同寿。
原文:【二】、孔子力主推行愚民政策，让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何?一句话：便于统治!中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
批：知，在《道德经》中，有两个意识，亦是智，智巧伪诈，二是知道的知，孔子祖籍河南商丘，其父亲和祖上是宋人，父亲65岁和颜氏14岁野合（于礼不合）而生孔子，三岁丧父，五次拜访老子为师学道，所以这里应理解为智，使民心归朴，效法天道自由而为，順其本性而为，不要使民众开启智巧机心，“人多智巧，奇物滋起”，民心淳朴，善生自然，善融和谐，所以这句话是对孔子的曲解。
原文：【三】、简单的二元思维：孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
批：孔子的小人，不一定坏人，小人可能是指不能通过个人努力而晋升士贵族阶级的人民，周超分封制，等级制度森严，一般平民不可能通过努力而成为世袭的氏族。比如：女子无才便是德，女子不需要有才也比男人有德，因为善生为德，合道之善生者，只有女子也，男人再有才也生不了人，没这功能。女子天生有德，后天作礼制主要就是为约束男人的。
儒家是人为的善恶，所以没有根本依据，君子离圣人还很远，正因为人为的善恶，才使儒家不能从根本上真正的解决社会问题，这是仁之德、人为之德的底层逻辑有缺陷，没有观照到根底处。观察人性是从两三岁观察的，法家、宗教是从七八岁观察的，那时候人性都已经被污染了，而道德家观照，是从赤子开始，观照天地规律，是从无开始的，所以境界不同，解决问题的方法自然也就不同。儒法家都调动了人性的欲望，迷失了人类的本性，而孔子本人宅心仁厚，只是为闻道而已。
很多人对于十年文化变动理解有误，儒家禁锢人的思想，领袖博古通今、学贯中西，年轻时就不喜欢儒学，更怕思想不能解放，革命成果被人为颠覆，而至于思想倒退，后来也证明领袖的担心有多严重，从树立雷锋到树立资本，从德到利，就严重偏离了初心，虽然物质丰富了，但是思想却回到了扭曲孔子的腐儒时代，这是真正的思想倒退，而不是发展，只有思想指导实践，无指导有，价值观指导行为，德行是德性的体现，一切行为都是德的体现，所以领袖的初心是使民心归朴，只是由兵通道、还是由政通道，目标长远还是方针导向，又如何演化为“党内无争，帝王思想”，观照事物的发展规律，如何善生，都是要全面考究的。
原文：【四】、孔子只重阐述，不提倡原创，结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因，多是些训诂、考据、索隐之学，而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后，中国再无思想大家之根源所在。另外，一个不重视原创的民族只会出现像现在这样的结果：抄袭严重，盗版猖獗。
《论语·述而》子曰：“述而不作。”
批：不可断章取义。述而不作，恰恰是尊重原作，只是孔子一味的拾人牙慧，遭到了老子的批评，孔孔子曾经怀揣12本仁义之著，拜访老子，求老子引荐，将其所著之书送于周天子之守藏室。老子说，礼扰乱了人的本性，守藏室内关于此类的书籍太多，想清理出去都来不及，又怎能再收呢？何况古人的尸骨都腐烂了，你还抱着他们的学说不放，你又怎知你的学说就是他们的本义呢？
对待古人的书，一定要认真学习，并加以转化，不可人云亦云，儒法兵等所谓的诸子百家都在解决社会观问题，而老子是唯一一位关注宇宙观、自然观、社会观的思想家，其理论有理有据、可宗可事，不像其他诸子都是在现象界层面研究问题，不观照事物的本质，都是研究形式之术，本末无序，如何解决根本问题呢？两千多年的发展，印证了老子思想的伟大，儒法兵等思想的失败，领袖提出“道法自然，天人合一”的发展理念，共同体，和谐等都是最好的证明。小国寡民就是最佳的理想社会。
原文：【五】、迷信古人：孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。
《论语·述而》子曰：“信而好古。”
批：人心不古，确实是事实，当时社会与母系氏族、原始社会的自然德性都没法比，由以前的德被礼、法、兵取代，所以孔子呼吁的是周礼，或尧舜禹时代，而道家更尊崇母系社会，女人是有德的，母性善生、慈善。
原文：【六】、歧视女性：孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。
《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
批：与道家尊重母性不同，那时代男女大防，以免乱伦失礼，所以孔子对待女性、平民的态度，有教无类，因材施教。
人不为己，天诛地灭(出自《孟子·尽心上》)，其中的“为”字有两种读音，但是正确的读法是第二声，这里的“为”是动词，句意为人如果不修习自己的德行，那么天理难容，朽木不可雕也，而并非讨伐人类的趋利性。
原文：【七】、狭隘的民族主义：孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下，不知天外有天，遂有清末之辱。细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪心，致生灵涂炭。现今，国内经济略有好转，民族主义叫嚣又起，望国人慎之再慎，引以为戒。
《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
批：文明落后地区就算有了君王，还是不如有文明礼乐的地方。道德不是人为之善恶的品德，是合道之善生和谐的共生生态。爱国主义的前提是和谐善生的共同体，善生不是狭义的存在主义，而是尊道贵德的善生生态，所以爱国主义是具有伟大意义的，使我们团结起来抵抗外来侵略，但是我们中华民族从来不侵略他国，我们是以道德为根本信仰的道德主义，热爱和平，致力和谐，创建人类命运共同体。孔子这里强调的是文化的重要性，领袖提出文化自信，文化自信是一个民族、国家赖以永存的基础，文化自信来自于文化自觉，而道德文化是一切文化的根本，是中华民族的根本信仰，道德之本义就源自于老子《道德经》。系统全面的学习领悟道德思想，是我们每一个华夏子孙的基本义务。
原文：【八】、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起?
《论语·泰伯》子曰：不在其位，不谋其政。
批：孔子说修身齐家、治国、平天下，怎么会每一社会责任感？人各有长，在其位，就有相应的权责利，有优势，有专业的话语权，具体事物具体分析，术业有专攻，不可以越俎代庖。
原文：【九】、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。
《论语·为政》子曰：“君子不器。”
《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!”
批：'形而上者谓之道，形而下者谓之器。器，有形有相，拘泥。'形而上是无形的道体，形而下是万物各自的相。被万物各自的形象与用途束缚，就不能领悟、回归到无形的道体之中。儒家的“言必信，行必果”，后代儒家争议很大，令这些腐儒费解不已。这么简单的道理，就是因为没有道德统领，所以没有根基和方向，才会如此晕乎。
公门之中好修行。大人者，可以服务更多的人。大人者，氏族子弟，小人者，平民。
樊迟向孔子请教种庄稼、种菜的学问，孔子说自己不如农民。孔子说，樊迟真是平民或普通人呀！胸无大志的意思。领导者做到礼制仁厚，老百姓哪有不敬、不服、不真心的？四面八方的老百姓会背着小孩子争相投奔，哪里用得着自己去种庄稼？论语中借隐士之口，曾经说孔子“四体不勤，五谷不分”。孔子教授的是大人学，就是治国安邦之学，所以孔子不懂农事并无不可，术业有专攻，不在其位，自然很谦诚的说我不如农民，孔子也教小人学，比如丧葬礼仪，就是教平民子弟丧葬之礼，这才是被后世诟病的关键，为了收到学费，让这些子弟能有活路，把葬礼搞复杂了，厚葬死不起，三礼活不起，是对物力的浪费和人性的扭曲。
原文：【十】、孔子为人虚伪，言行不一，在卫国见南子，惹众弟子不悦一事，将其说一套，行一套的嘴脸暴露无疑。
《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之!天厌之!”
批：孔子拒绝了弥子瑕，弥子瑕也是卫国的大夫。这个人是个小人，传说他跟南子也有染，他深得卫灵公的宠信。当时弥子瑕想要召孔子来做他的家臣，这个时候孔子拒绝了，就说了一个「有命」。有命就是我们能不能够在此施展抱负，那自有天命。因为有这个因素，所以子路看了既然有命，当时你拒绝了弥子瑕，为什么你这次又要去见南子？子路不高兴主要是这个因素。
弥子瑕是小人，南子跟卫灵公是一荣俱荣、一损俱损，跟弥子瑕不同。如果孔子为他服务，只是为他这一家服务；如果是为南子所重用了，那还能够为卫国服务，所以孔子取其大。因此，对于弥子瑕他就拒绝，但是对南子他就去见。还有一点，南子还是敬重人才，对于孔子再怎么说都是有几分恭敬，而且她说不定还有用孔子帮助卫灵公的意思，所以因为这个缘故，孔子还是最后决定见南子。当然到最后这个计划是失败了，卫灵公最后没有真正用孔子，所以夫子离开卫国的时候，说了一句话，「小人跟女人是最难相处的」。小人是指弥子瑕，女人就是指南子。我们都知道孔子是一位知其不可为而为之的人，确实推行礼治在当时春秋乱世很难。虽然难，但是孔子这个志向始终没有。
孔子见南子的还有一个原因。是希望有这个机会能够让南子改邪归正，她要改邪归正了，这对卫国是有一个很大的促进。因为她是一个很特殊的人，她比弥子瑕还强，弥子瑕的地位、作用那只是暂时。从这里我们也能够看到孔子的智慧，孔子的慈悲、仁慈，和孔子的勇气、果敢，智仁勇三大德，就在这一幕「子见南子」当中给我们表演出来。（参考网络）
孔子思想具有时效性，如果道是个圆的话， 孔子思想在离起点很近又靠近中间的这一段，所以才会被后人争论。这与道德家如轮如圆的系统思想是无法比的，孔子作为老子的流水弟子，他的伟大之处是在教育上做出的贡献。
有人问：善生第一，当遇跌倒老人，扶还是不扶？
我以前写过：处事求大体，治心厚德风。
临义莫计利，论人无成败！处于人的本能：善生，自然是要帮助的，但善生不仅仅是存在的活着，而是合道共生，所以要明确，第一老人还能站起来吗？不能站起来，你不懂医学知识的话，最好求援，他的家人或120。如果你懂医术，那就应该会妥善处置。真是自己无意撞的，要承担责任。不是自己撞的，自然问心无愧。从当今社会道德尚未完全建立，应该学会保护自己，观察摄影头或录下来，沈腾先生的小品做法就值得借鉴。关键还是那个法官的处置问题，引来争议，即使依法而治，在无证据的情况下，也不能道德绑架而定罪。道德不是人为的狭义的品德，是顺道而行，后来的负面影响之大更证明了品德绑架的不足与虚伪！所以应该从根本上学习道德文化，从小学推广道德经，从家教就应该开始普及《道德经》家教！
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