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木石前盟,人类至真至纯至圣的传奇爱情

“木石前盟”象征了宝黛爱情的至真性


现实中宝黛为什么那么痴情地相爱呢?他们相爱的前提和理由是什么呢?“木石前盟”象征性地表达了这种前提和理由———基于美的欣赏和爱的酬报。


神瑛侍者“看见那灵河岸上三生石畔有棵‘绛珠仙草’,十分娇娜可爱,遂日以甘露灌溉”,娇娜是一种美的表现,灌溉是一种爱的象征。因美而爱,这就是贾宝玉与林黛玉爱情的前提和理由。


第三回写到林黛玉初到贾府与贾宝玉一见如故、一见倾心、一见钟情就是因为“木石前盟”。曹雪芹特别成功地描写了宝黛一见面就好像故人久别重逢的神秘的心理感受:“黛玉一见便吃一大惊,心中想道:‘好生奇怪,倒像在哪里见过的,何等眼熟!……’”宝玉看过黛玉,笑道:“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道:“又胡说了!你何曾见过?”宝玉笑道:“虽没见过,却看着面善,心里倒像是远别重逢一般”。


怎样解释他们这种似曾相识的神秘的心理感受呢?如果把“木石前盟”看成是曹雪芹写实性描写,那就会理解成是宝黛因为有前世之约、前世之缘、前世之爱的缘故。但是,这种因果报应似的解释也就大大地削弱了“木石前盟”和宝黛“一见如故”的丰富内涵。


如果把“木石前盟”看做一种象征,是宝黛爱情心理的象征化表现,“木石前盟”和“一见钟情”就获得了更为深刻的原型性理解。


“木石前盟”是“一见钟情”的象征,一见钟情是“木石前盟”象征的具象化表现。


他们之所以“倒像在哪里见过的”一见如故,那是因为他们都在对方形象上看到了自己内心恋人、情人或说爱人的原型。他们之所以一见面就感到了电闪雷鸣般的震撼,是因为他们所见到的对方和他们内心中恋人的原型高度重合了。


“木石前盟”象征了宝黛爱情的至情性


既然宝黛爱情的原始意象是“木石前盟”,那么,“木石前盟”即木与石的相爱便成为宝黛爱情的原型。这个原型是对宝黛爱情的象征性表现。


我们知道,曹雪芹还把“金玉良缘”神话作为“木石前盟”的结构性神话故事来对比描写。“木石前盟”神话是在开篇就写出来的,而“金玉良缘”则是在情节的发展中交代出来的;“木石前盟”是一个完整的神话故事,“金玉良缘”则是一个神话的爱情原型的神话意象基型;“木石前盟”的神话特点是强烈的,“金玉良缘”的神话色彩是相对模糊的。


“金玉良缘”的神话由于是穿插在现实描写中的,因而,它的神话性因素就不像“木石前盟”那样明显。但这同样是曹雪芹对原型神话的象征性表达。


曹雪芹的这两个神话是相互映衬、互相阐明的。正是在“木石前盟”神话的作用下,“金玉良缘”的神话才具有了强大的象征功能。贾宝玉衔玉而生,薛宝钗没有缘由地被戴上了一块锁,而“玉”和“锁”又鬼使神差般地构成了“天生”的一对,这象征了他们必然走到一起的婚姻命运。他们的命运被一种虽然看不见但却巨大的几乎是神性的力量规定着,一出生就已经预先安排好,他们不由自主、别无选择。


“金玉良缘”是人们的一种最普遍的思想观念,是社会约定俗成共同认同的婚姻模式。曹雪芹是将一种人类最为普遍的悲剧命运原型用一种神话象征出来。


如果说,“金玉良缘”是一种后天雕琢即异化性力量的限定、规范和桎梏,那么,“木”与“石”的相爱便是一种自然性的相爱;如果说“金玉良缘”是一种被后天社会价值玷污了的婚姻,“木石前盟”便是保持了自然的本真的纯粹的未被污染的爱。


在“金”“玉”的人为价值打造和规定的比较下,“木”“石”象征的至纯的诗意性更显珍贵。


“木石前盟”原始意象中“木”“石”的本真性正是宝黛爱情至纯性、诗意性的象征。这种象征是针对现实中爱情的至纯性和诗意性的毁灭而构设的。


曹雪芹的伟大之处在于,他不仅以“木石前盟”的神话形式象征了爱情的原型,还以“金玉良缘”的神话形式象征了爱情毁灭力量的原型。


曹雪芹既以“木石前盟”象征了爱情的至纯性、诗意性,又以“金玉良缘”象征了至纯性、诗意性爱情的毁灭。曹雪芹以“二元对立”的结构形式表现了两种原型及其在现实中的冲突。


“金玉良缘”中的“金”“玉”是人为的雕琢,已经失去了“木”“石”的本真,“良缘”不是婚姻当事人的选择,而是外部力量的强加。


“木石前盟”源于人的原型心理,表现的是人的至纯的诗意性的爱情追求,但是“木石前盟”的至纯性和诗意性不可能战胜“金玉良缘”。


《红楼梦》既为人们展现了爱情的至纯性和诗意性,又为人们展现了这种爱情在“金玉良缘”原型作用下的毁灭。


“木石前盟”象征了宝黛爱情的至圣性


灌溉和还泪的原始意象象征的是贾宝玉和林黛玉的爱情原型的一个方面。神瑛侍者见绛珠仙草十分娇娜可爱,“遂日以甘露灌溉,这‘绛珠草’始得久延岁月。后来即受天地精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,幻化人形,仅仅修成女体,终日游于‘离恨天’外;饥餐‘秘情果’,渴饮‘灌愁水’。”


既然我们把“木石前盟”看做是象征,那么,其中“甘露”、“秘情果”、“灌愁水”等等同样是象征而不是具体事物的实写。


神瑛侍者是用甘露灌溉绛珠仙草的。那甘露就是神瑛侍者的爱;而灌溉是慷慨的忘我的无功利的审美的。


这象征了神瑛侍者把对绛珠仙草的爱当成了自己的生命意义。


正是这种以付出全部生命的爱,才使得绛珠仙草有了“秘情果”可餐,有了“灌愁水”可饮,而终于(“离恨”)脱离了草木之胎,转化为女人。而“绛珠仙草”“只因尚未酬报灌溉之德,故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意,常说‘自己受了他雨露之惠,我并无此水可还,他若下世为人,我也同去走一遭,但把我一生所有的眼泪还他,也还得过了’。”


绛珠仙草还泪表面看好像是被动的,是一种感恩戴德的报偿行为,但从根本上说,林黛玉是这场爱情的主角、主动者,为了还报神瑛侍者纯洁无私的爱,她甘愿放弃自由自在、无忧无虑的神仙生活,堕落凡尘,用一生一世的眼泪来偿还自己的“情债”,林黛玉欲将眼泪这至真至纯的感情结晶全部奉献给所爱者,她带着宿情来到人世,终其一生都生活在感情的包围之中。


林黛玉的爱发源于贾宝玉的爱,是她对于爱的爱,她的生命意义就在于爱。如果我们理解到曹雪芹是把绛珠仙草的还泪作为爱情原型来象征的,我们就会更清楚地感受到那还泪就是把爱情作为自己的整个生命价值来对待的。


“木石前盟”神话所象征爱情原型的至高无上的价值和意义在宝黛爱情的描写中有了具体生动的再现。


贾宝玉对那些虚伪的道德文章本能地反感,对仕途经济本能地抵抗,对“金玉良缘”本能地拒绝,对假丑恶本能地厌恶,不仅是他感性地对年轻人的纯真性诗意性的坚守,还是他站在理想的高度对违反人性的种种的抵拒。


“反认他乡是故乡”的概念和人应该保持赤子之心的议论是宝玉人生观和世界观的一种理性透露。而这一切都体现在他的爱情观上。


在贾宝玉看来,人的爱情是高于一切的,在爱情面前,其余的一切都是轻轻飘飘的,都是不值一提的,爱情是最高的价值,爱情是最神圣的,我爱故我在,我爱的失去,我的生命就是没有意义的,这就是贾宝玉的爱情观和世界观。


贾宝玉虽然有泛爱的倾向和表现,但这并非是对贾宝玉爱情的稀释和瓦解,相反却是对贾宝玉爱情神圣性的衬托,是贾宝玉对美、对青春、对纯真的本能反应。贾宝玉对少女、对美有一种天生的羡慕、欣赏和爱(吃女孩嘴上的胭脂是这种思想的典型表现),但这并不能代替贾宝玉对林黛玉的最爱。当紫鹃开玩笑说,林妹妹要回苏州时,宝玉立即“眼也直了,手脚也冷了,话也不说了……已死了大半个了”;当得知自己娶的是薛宝钗而不是林黛玉,而林黛玉已死去,他就失去了自己的灵魂。失去了生命的意义,也就失去了一切,他觉得整个生活都没有了色彩,整个生命的意义都变得空空洞洞,因而,他必然地远离尘世出家做和尚了。


林黛玉的爱的至圣性比贾宝玉是有过之而无不及。曹雪芹让这样一个美丽绝伦的少女,和贾宝玉这样一个情魔相遇,并且是有着“木石前盟”的:从林黛玉见到神瑛侍者的凡尘幻象贾宝玉开始,就把她纯洁的“血泪”凝成的眼泪还他。


贾宝玉成了林黛玉尘世生命的主宰,他的一颦一笑一举一动左右着黛玉的喜怒哀乐,“象忧亦忧,象喜亦喜”,从此之后,黛玉的“心中目中、意中念中、谈笑中、哭泣中、幽思梦魂中、生生死死中”只有一个唯一的宝玉。


林黛玉看到了自己的真爱,她的灵魂找到了知己,她的爱的神圣性被激发了出来。从此,她对贾宝玉之外的任何男性都不屑一顾,她对爱情之外的任何感情都不闻不问,她的全部灵魂和神经都被一个爱把持着支配着控制着驱使着。


正像她的美是因爱而存在一样,她的在今天看来的性格缺欠也是因爱而生成的。她的过于超凡脱俗,她的尖酸刻薄、猜忌狐疑、反复无常、好使小性子、哭哭啼啼,等等,都是她寄居在并非自己家里的孤立无援(不像宝钗那样有母亲做主)、在封建意识下爱的不能直接表白、在一个贾宝玉被众多女性竞争中爱的危机感的表现。爱的难以实现或根本不能实现的感受,使她深深地感到了生命的没有意义。


“葬花吟”是林黛玉爱的神圣性不能实现的生命意义正在失去之感受的真实写照,“杯弓蛇影颦卿绝粒”是林黛玉爱的神圣性不能实现的提前预演。林黛玉越是把爱情看得神圣,爱的危机感就越严重;危机感越是严重,爱情就越是变得更为神圣。爱的神圣性和这种神圣性的不能实现使黛玉产生了严重的危机感,这种爱的危机感又使林黛玉患了严重的精神焦虑症。贾宝玉和薛宝钗婚礼的喜乐敲响了林黛玉生命的丧钟。林黛玉为爱而来,最后为爱而死,“还泪”的一生表现出了她爱的至圣性。


把自己的爱情视为最为神圣的高于一切的价值,把自己的整个灵魂和生命的意义都托付给爱情,为了爱情放弃一切世俗的价值,最后放弃了整个生活,也放弃了生命,这样一对把爱情看得最为神圣的典型在中国文学中,《红楼梦》是第一个。“木石前盟”中写到的神瑛侍者以甘露灌溉绛珠仙草,绛珠仙草一生的“还泪”毫无疑问是宝黛这对爱人爱情至圣性的象征。



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