新世纪《西游记》研究述评（一）

摘　要： 21世纪是中国《西游记》研究的黄金时代，承继前辈学人所开创的研究新路，在版本、作者、文本思想、艺术和学术史等诸多方面取得继往开来的新成就，仅从2006年至2016年，国家社科基金一般项目立项2项，教育部人文社科项目立项3项，省级社科项目10多项，共出版专著40多部，发表论文180多篇。研究机构4个，从事研究的人物100多人，更多的博士、硕士投入其中，外语类、翻译类研究方向的博士、硕士把《西游记》翻译作为其研究课题，涉及文学、历史、宗教、翻译、出版、艺术等多学科、多门类，开创了《西游记》研究新领域，预示着新一轮的研究正处于新的孕育期。

关键词： 新世纪；西游记；研究；述评；

作者简介

杨俊，安徽芜湖市人，教授，任职于南京特殊教育师范学院，国家社科基金评审鉴定专家。研究方向：中国古代文学与文化。代表作《西游记研究新探》等。

21世纪开端，《西游记》研究经过20世纪末自1990年 —— 2000年的10年积淀、磨炼，终于走出世纪末以来的沉寂，中国古典文学研究普及研究会《西游记》文化委员会于2002年8月在北京举行第四届西游记文化国际研讨会，河南大学于2003年10月举办《西游记》研究国际学术研讨会；2006年8月，以中国连云港《西游记》文化国际学术研讨会暨纪念吴承恩诞辰500周年活动的举行为标志，揭开《西游记》研究新的黄金期。

21世纪是《西游记》研究取得长足发展与进步的黄金时代，全国性、省级、校级的西游记研究机构诞生，10多次的国际、国家级学术研讨会不断召开，老中青团结协作，每年专著、论文不断涌现，赢得国际、国内学术界的瞩目。

为了全面、系统地总结这段研究史，我们有必要作科学、客观的审视与梳理，以文本的学术研究为基准，排除一般民间的泛学术化、娱乐化、重复化因素，本着一切从客观实际出发，实事求是地研究、总结这段学术史，求得又好又快地推动《西游记》研究迈进更加健康、科学的轨道。

一、版本研究

20世纪以来《西游记》版本的重大发现，其一，在海外发现并向国人介绍了现存的4种明代刊本。金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游记》（简称世本），福建杨闽斋清白堂梓行的《新镌全像西游记传》（简称杨闽斋本），未署刊者的《唐僧西游记》。以上3种均题“华阳洞天主人校”，卷首有“秣陵陈元之撰”的序言。世本陈《序》后题“时壬辰夏端四日”，一般认为“壬辰”系万历二十年（1592），为现存《西游记》最早刻本。以上三书各二十卷一百回。其中世本为全本，其它二种略有删节。《李卓吾先生批评西游记》，首有慢亭过客即袁于令的《题词》，不分卷，一百回，全本，文中有大量回评和夹批（或眉批）。明版《西游记》的发现和介绍，打开了视野，也为研究奠定了良好之基础。

其二，在海外发现并向国内介绍了两种明版简本《西游记》：一、“书林莲台刘求茂绣梓”、“羊城冲怀朱鼎臣编辑”的《全像唐僧出身西游记传》（简称朱本。以往据该书卷首或卷尾偶题“唐三藏西游释尼传”而定名为《唐三藏西游释厄传》，今从书前题名改正），十卷六十七则；二、“齐云阳至和编”、“芝潭朱苍岭梓”的《新锲唐三藏出身全传》（简称阳本），四卷四十则。据考，一般认为这两种简本也刊刻于万历年间。令学界深感兴趣的是这两种明版简本，除朱本有唐僧小传而阳本则无以外，两本文字竟大有相同处。由此，又引发了一场这两种本子谁先谁后，以及它们与明代早期的全本《西游记》谁先谁后的论争。这场论争，关系到早期《西游记》如何演变，以及究竟谁是《西游记》祖本的重大版本问题，至今也依然争讼不休。

其三，在海内外陆续发现了早在宋元时代就已经先后问世的说唱本《西游记》，共有三种。一、题“中瓦子张家印”的《大唐三藏取经诗话》（另一版本名《大唐三藏法师取经记》）。上中下三卷共十七节；二、《西游记》平话的两则片断，即辑入《永乐大典》的《魏徵梦斩泾河龙》和辑入朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中的车迟国斗圣。《永乐大典》成书于明永乐一年至六年（1403－1408）；而据朝鲜学者考证，《西游记》传入朝鲜当在公元1347年（元惠宗至正七年）前。《魏徵梦斩泾河龙》标明为《西游记》；车迟国斗圣则明确说明为《西游记》平话，而且该《西游记》又名为《唐三藏西游记》。文中且有八则注，总括之，堪称扼要介绍了当时平话《西游记》全书的内容，从中可看出平话《西游记》已较《取经诗话》大为发展。虽然据这两则片断，尚难肯定是出于同一平话，还是出于不同版本；但有一点是相同的，它们与《取经诗话》一样，都是下层文人对说唱艺人所说《西游》故事的提纲式的记录；当然，也不难推知，这类记录本印成后，又供更多的说唱艺人演唱。三、《西游记杂剧》，据考为明初人杨景贤作，共六本二十四出；同时，我们从早期的戏曲资料中还可看到更早时期演唱的有关描写唐僧西天取经故事的剧目和唱曲。这说明，自从唐玄奘取经后，其事迹被神话化，且在说书艺人和演唱舞台，同步发展，甚至相互吸收，共同发展。这些资料的陆续发现，使学界对《西游记》的成书有了一个崭新的认识：原来今见的小说《西游记》是由唐宋元明以来，在民间文学发展基础上不断地演变。最后在明代中期由文人加工改定为百回本小说巨著。由此，学界对“西游”题材的早期资料和小说《西游记》之间究竟如何演变，以及文人最后加工改定时，“西游”作品已经发展成一个什么模样，产生了浓厚的兴趣，提出了种种令人思索的论题，并引发出广泛的争论。

前述版本发现后，连同6种清代梓刻的百回本，也就是说，现存的“西游”作品特别是小说《西游记》明清版本共12种，均已为人所知。6种清刻本是：汪象旭《西游证道书》（简称证道书本）刊刻最早，也最为稀见；陈士斌《西游真诠》（简称真诠本），张书绅《新说西游记》（简称新说本），刘一明《西游原旨》（简称原旨本），张含章《通易西游正旨》（简称正旨本）和含晶子《西游记评注》（简称评注本）。清刻本均有大量评点文字和序跋，其中新说本为全本，其它5种为节本。前辈学者就以这些新发现的和原有的版本资料为根据，以他们深厚的古典文学修养、极其敏锐的观察力和分析力，对《西游记》版本问题，展开了开拓性的科学研究。诸如胡适的《西游记考证》、鲁迅的《中国小说史略》、郑振铎的《西游记的演化》和孙楷第的《日本东京所见中国小说书目》、《中国通俗小说书目》（简称书目）等著作，或串述了《西游记》从《取经诗话》开始，如何演变为小说，甚至理出明清版本的源流衍变，或对《西游记》的祖本提出了富有启示性的见解，或对《西游记》的明清版本作了系统的著录，或对《西游记》版本中一些特殊资料和特殊论题提出了自己的看法。尽管由于各种主客观原因，如主要着重于介绍新发现资料，或在海外只能对版本作匆促的浏览，因此，其中某些见解也只能点到为止，甚至不可避免地会有偏颇甚或缺失；但是，荜路蓝缕，功不可没，而且事实上，他们的著述，至今依然是当代《西游记》版本研究者必备的参考资料，他们的许多见解，仍是使研究者们获得莫大启发甚至成为导入争论的起点。由版本考据引出下列问题：

关于祖本问题，是困扰学界的疑难杂症之一

20世纪20年代以来，关于百回本《西游记》祖本争论异常激烈，主要有三种观点：

1

杨本说

由鲁迅先生在《中国小说史略》中最先提出，1983年，陈新先生在《江海学刊》、《西游记研究》、《明清小说研究》等刊发论文，重申鲁迅先生的观点，并通过系统比对研究，得出杨本是百回本《西游记》的祖本。（2）

2

朱本说

澳大利亚籍华人学者柳存仁教授在《伦敦所见中国小说书目》中提出，（3）国内学者陈君谋、朱德慈等均认同。

3

大典本说或平话本说

郑振铎先生于20世纪30年代，发表《<西游记>演化》，系统全面考察《西游记》故事演变、版本源流，提出，古本《西游记平话》为吴氏《西游记》祖本。（4）英国学者杜德桥、国内学者李时人、邢治平、曹炳建等均认同此说。（5）

21世纪的近15年来，吴圣昔先生用力甚勤，取得较大成果。曹炳建先生专注于《西游记》版本研究，获得国家社科基金一项，发表多篇论文，出版专著《<西游记>版本源流考》（人民出版社，2012年10月版）。王辉斌先生，先于1989年在《南都学坛》发表《<西游记>祖本新探》以来，吴圣昔先生在《宁夏大学学报》1995年第2期发表《<证道书>白文是<西游记>祖本吗？》予以争鸣，王又于《宁夏大学学报》1996年第1期发表《再论<西游记>祖本为<西游释厄传>——对吴圣昔<商榷>一文的质疑》，吴圣昔则在《宁夏大学学报》1997年第1期发表《<西游释厄传>综考辨证录》，在《中华文化论坛》2003年第3期发表《“祖本”探讨的演变与错位》予以反驳。王辉斌则在《荆楚理工学院学报》2012年第3期刊发《四论<西游记>的祖本问题》予以反驳。持续23年的论争，王辉斌先后出版《四大奇书研究》、《四大奇书探究》予以收录并总结。（6）

曹炳建先生在版本上下了功夫，取得不菲的成果。从“朱本非百回本祖本的证据、漏洞百出的杨本亦非祖本、百回本的祖本当为平话本《西游记》”三个方面全面、系统论述平话本是百回本《西游记》的祖本，找出三条内证：从平话本的主要情节和结构来看，已经初步具备吴承恩《西游记》的规模，谚解本中关于“孙悟空”的注文，记载了大闹天宫的经过，内容和世本已经十分接近；谚解本在二郎神名下注释“天王请二郎捕获大圣，即此庙额曰：昭惠灵显真君之庙”与世本第六回二郎神曾对孙悟空自称“吾乃玉帝外孙，敕封昭惠灵显王二郎是也”，二者关于二郎神的庙号基本一致。可是，在元代到明初的有关戏曲中，多记二郎神的庙号为“清源妙道真君”，在朱本中，二郎神只是自称“灵显王”，无“昭惠”二字。杨本却连“灵显王”三字都看不到了。可见，世本中二郎神的庙号，是直接继承平话本而来。世本第四十四回写唐僧师徒来到车迟国，“忽听得一声吆喝，好便似千万人呐喊之声”，悟空起在空中一看，原来是“许多和尚，在那里扯车儿喃，原来是一起着力打号，齐喊大力王菩萨”。此“大力王菩萨”即孙悟空也！杨本、朱本均没有提到“大力王菩萨”。百回本《西游记》作者在根据平话本创作时，感到“大力王菩萨”这个佛号不足以概括孙悟空敢于斗争、善于斗争、百折不挠、勇往直前的精神风貌，于是参考佛经或者宝卷，将其改为“斗战胜佛”。但在四十四回，却又由于一时疏忽，还残留着“大力王菩萨”这个佛号。因此，认为，对百回本作者创作《西游记》影响最大、最直接的则是平话本《西游记》。而，所谓朱本、杨本，只不过是吴本的删节本而已。（7）

未完待续

注  释

（1）吴胜昔，《西游记新考》，西游记宫：专家论坛吴胜昔。

（2）陈新，《重评朱鼎臣<唐三藏西游释厄传>的地位和价值》，《江海学刊》1983年第1期；《<西游记>版本源流的一个假设》，《西游记研究》，江苏古籍出版社，1984年版；《唐三藏西游释厄传、西游记传整理后记》，人民文学出版社1984年版。

（3）柳存仁，《伦敦所见中国小说书目》，书目文献出版社1982年版。

（4）郑振铎，《西游记演化》，《文学》民国二十年（1933年）1卷4号，收入作者《佝偻集》和《中国文学研究》。

（5）杜德桥，《<西游记>祖本考的再商榷》，《新亚学报》第六卷第二期；李时人，《吴本、杨本、朱本<西游记>关系考辨》，淮安《西游记》研究会《西游记研究》第1辑；邢治平、曹炳建《<西游记>祖本新探》，《新疆社会科学》1988年第6期，又收入《西游记研究论文选》，新疆人民出版社1991年版。

（6）王辉斌，《四大奇书研究》，中国文联出版社2001年版；王辉斌，《四大奇书探究》，时代出版传媒股份有限公司，黄山书社2014年版。

（7）曹炳建，《西游记源流考》，第152-166页，人民出版社2012年版。

参考文献

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[3]晏为龙主编，《西游记文化论丛》（第2辑）【M】，淮海工学院学术期刊社，2012年版。

[4]竺红波，《四百年<西游记>学术史》【M】，复旦大学出版社，2006年版。

[5]李安纲，《文化载体论：李安纲揭秘<西游记>》【M】，人民出版社，2010年版。

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[8]蔡铁鹰，《吴承恩年谱》【M】，中国社会科学出版社，2014年版。

[9] 蔡铁鹰，《吴承恩集》【M】，中国社会科学出版社，2014年版。

[10] 蔡铁鹰，《西游记资料汇编》【M】，中华书局，2010年版。

[11]曹炳建，《<西游记>版本源流考》【M】，人民出版社，2012年版。

[12] 竺红波，《趣说西游人物》【M】，上海人民出版社，2008年版。

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[27]蔡铁鹰，《大道正果——吴承恩传》【M】，作家出版社，2016年版。

[28]张兴龙，《西游记诗性文化叙事》【M】，光明日报出版社，2013年版。

[29]张望朝，《人生真经——<西游记>哲学》【M】，海燕出版社，2014年版。

[30]吕欣，《踉跄画西游》【M】，岳麓书社，2014年版。

[31]赵炳起，史飞金，舒小平主编，《西游记文化论丛》【M】（第3辑），南京大学出版社，2016年版。

编辑整理  |  西游记学刊

文章来源  |  中国西游记文化研究会学术研究中心

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