太极阴阳论命体系
《八字理论方法》
一、太极理论
1、太极理论强调
2、八字中太极一体论的运用
二、阴阳理论
（一）、阴阳理论是认识存在的方法
1、对存在的认识
2、对抽象理论的认识
3、对作用的认识
4、对方法的认识
（二）、阴阳以平衡为原则
（三）、阴阳的内容
1、五行阴阳
2、旺衰阴阳
3、明暗阴阳
4、干支阴阳
5、动静阴阳
6、天地阴阳
（四）、阴阳二气
1、冷暖为阴阳二气
2、一阴一阳为道
3、阴阳二气的内容
4、阴阳二气，平衡为纲
5、用法
6、四象变化论
7、八卦成象论
8、取象、成象的方法
（五）、干支阴阳内容
1、月令阴阳状况
2、十干阴阳喜忌
3、干支作用规定
4、阴阳二气因组合而论其状态与作用
5、干支之间的作用方式
三、方法
1、四象变化运用方法
2、后天卦象运用方法
3、组合作用成象应断方法
4、干支象损益因素应断方法
四、阴阳太极论
1、阴阳太极论
2、月气阴阳太极论
3、日主阴阳太极论
4、五行阴阳太极论
5、十神阴阳太极论
6、阴阳判断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的方法
7、阴阳确定富贵、贫贱、夭寿、吉凶应期的用法
8、阴阳与取象断应事
9、相同八字的阴阳区分
10、调整
五、衡量判断方法
(一）、确定用忌
1、什么是用神
2、用神的作用
3、用神取法
4、用神的存在
5、用神成败
6、论命方法
2、象的成立
①、透干之论
②、藏支之论
③、不见之论
④、各五行、干支轻重吉凶
3、象与生克制化
4、象与刑冲合害
（三）、应事应期
1、应事、应期总的指导原则
2、具体方法
3、应期
4、确定应期的方法
《论富贵贫贱》
一、古人之论释用
（一）、古人论贵贱
1、论贵贱
2、何知章
3、论富贵命
传统之论
纳音直断富贵诀
（二）、五行存在与生克
1、干支的存在
现代盲派学者之论
4、论普通命
5、论贫富
6、论吉凶
7、论寿夭
（二）、古人论凶夭
1、论富贵吉寿贫贱凶夭要法
2、论贫贱寿夭命
3、论凶亡命
4、月令与调侯
5、成格之看法
二、论富贵贫贱
（一）、阴阳二气为依据
1、区分富与贵、贫与贱
2、作用是真机
（二）、平衡为原则
（三）、旺衰为程度
（四）、天地为成立
（五）、作用为得失
（六）、吉凶应事定位法
1、富贵贫贱定位法
2、吉凶夭寿定位法
3、宫位定位法
4、五行应事定位法
5、六亲吉凶定位法
6、十神应事定位法
（七）、一局同论
1、各干支喜用互通论
2、戌月各干详论
3、用忌决定祖上、子孙
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是人人都知道的道理，但很少人在学习和运用中有此概念。易学理论认为，存在是一个整体，是一个太极，存在必有两方面对立的因素共同构成一个整体，可视为正反、阴阳两个方面。这两个方面的强弱变化分四个状态，即少阴、少阳、老阴、老阳，为四象。八字中四象表示四季冷暖变化，用冷暖来表示其存在状态和变化规律的方法为五行，四象再进一步说明其变化过程和内容为后天八卦。干支又为后天八卦中每个卦气的变化过程。
从吉凶上论，太极理论规定，阴阳两仪共同构成一个太极存在，阴阳两仪的强弱变化是太极存在的状态，阴阳的一气消亡而太极也随之消亡。由太极理论可见，存在的吉凶是由阴阳决定的，而五行只是阴阳的一种状态，五行只说明吉凶的程度，而不是说明存在的吉凶的根本。八卦只是说明存在中的某一具体吉凶的内容，虽然此吉凶可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本存在吉凶的依据，根本存在的吉凶要看阴阳的变化而定。干支更是一个卦气的具体变化过程，其存在可能导致根本存在的吉凶，但不是判断根本存在的吉凶的依据。
八字本是时空概念，由干支而具体到具体方位、空间和变化规律。此规律的理论与人类的生存要求、人类社会规律的类比而推演出生命存在的吉凶。太极理论规定，八字是一个生命的整体存在，为一个太极，其存在由阴阳二气构成，其吉凶状态由阴阳二气的强弱状态表示，其各阶段具体状态、内容由八卦、干支表示。
某一天干的旺盛只能说明某一卦气中的某一过程的强弱状态，其存在对太极整体的存在是有影响的，但不是影响太极整体存在的根本因素。所以，以日干的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉凶的根本方法，只是反应吉凶过程的具体内容。
以法象的取象方法，五行生克关系类比于人类社会的结构而产生十神，以十神生克来论吉凶更是偏离根本理论，真正如盲人摸象了。盲人虽然摸到的是大象，但由此而对大象的判断却是错误的。
周易以象数理占统一的方式，反应万事万物过去、现在、未来的状况。象数为为客观存在，理为象数存在规律的抽象归纳，占为认识的方法论和认识结果的判断。天有五星，地有五行，结合到人类，有六亲，财官父兄子五种关系形态。阴阳五行生克之理与人类社会结构的类比而产生八字吉凶运算。在八字推算内容中总体分象、数的存在，抽象理论与方法，即存在、理和系统的认识方法，结果的判断与调整。只有一套理论一套方法去认识八字五十几万种组合的变化。
八字预测的总体内容主要集中在两大块，一是八字中信息的存在及其状态，主要以五行、干支的本象、物象、事象、现象论象的有无。一是八字中信息存在的吉凶，这是以人类生存和社会制度为依据类比于抽象理论的判断方法。以旺衰来论存在的状态和吉凶的程度，组合关系论存在吉凶的形式，确定应事、应期，以宫位、五行、十神为内容具体定位。以平衡为判断原则，以生克制化、刑冲合害为方法。
在易学理论基础上的八字认识方法主要分四个方面：
存在论：
具体八字中的象数就是具体八字的客观存在，推八字就是认识具体八字中的存在及其表现形式。具体八字组合为时点上具体存在的独特形式，明现的八个干支是具体五行气的存在及作用方式。具体字的阴阳、五行旺衰、十神、宫位、神煞、位序的内容为具体存在的具体吉凶和内容，也是具体应事、应期的表述方式。
作为整体存在，都要有阴阳二气交感才能成为一个独立体，才能成为一个太极，起存在的作用，如生命就必须有阴阳二气，论六亲存在、数量都必须以有阴阳二气的为存在，论空亡为一柱个体因天地二气不交而不成太极。八字中明现的八个字和不见的十四个字以及因组合作用而引起引动的五行干支都是具体八字中的客观存在。其存在、不存在、及存状态，明朗直观，所以有铁口直断之便。存在的象与物被坏则是存在问题如六亲作为人来说都不可以被坏，被坏则相应六亲有损，这就是存在的问题。但这只是论存在的一个方面，存在的象与物不被坏而阴阳成偏则小太极本不能成立，也为存在的问题。
八字中以存在而论，干支的旺衰决定存在状态和影响力的大小，如男命正偏财并透或财多透，谁有力则谁对日干影响力大，也是古人“偏财有力则不爱正财偏爱妾”的断语的理论根据。其吉凶在阴阳上区分。
每个具体存在首论其阴阳、旺衰，次论其因存在而对全局和其他干支所起的作用，论其他干支对本存在所起的作用。
抽象论：
客观存在的状态和其运动变化规律通过抽象归纳而成的理论依据，是认识客观存在的抽象理论，这是古人已认识总结好的易理。如太极理论基础上的阴阳平衡、天干阴阳喜忌、生克意义、四象变化规律等，是抽象理论用来判别好坏的衡量标准。
作用论：
指存在的状态按客观规律的作用，影响存在的状态、大小，是指象之间力的相互影响，数之间的加减。八字中的作用是围绕阴阳论作用、围绕吉凶论结果。吉凶原则以平衡，方法用生克制化，刑冲合害，反映的是具体吉凶内容的存在形式。
方法论：
认识八字的方法大局上只有平衡一种总方法。以阴阳平衡看吉凶，生克制化、刑冲合害都是以平衡为纲的具体方法。以子平为代表的传统八字方法、盲派以存在论具体存在成象方法、新派对天干成象存在状态损益的方法，都是以平衡为纲，生克制化刑冲合害为方法的论命方法。目前有以盲派大师自居的人认为盲派不论平衡、不用用忌神，这是因为不懂盲派命理的错误看法。
论命分三方面内容。
1、阴阳定格局高低，确定八字的富贵、贫贱、吉凶、夭寿。
2、结合五行、宫位、六亲、十神、作用取象断应事和应事形式以及固定象应事所决定的固定应期，干支位序盘对应事内容起提示作用。
3、干支作用对象的损益、岁运作用对象的损益断应事的详细过程。
三位一体全面反映八字中全部信息。
方法是理论的具体运用。脱离理论的方法就不成为方法、或是错误的方法、或是不全面的方法。
*、论兄弟姐妹
论兄弟姐妹的方法很多，吉凶姑且不论，如果数量的准确都计算不清，八字中各个兄弟姐妹的定位都区分不了，还谈什么吉凶？而论兄弟姐妹的数量，离开阴阳理论则根本无法计算清楚。
有学者论：
兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、禄、支藏的日干五行，合出（有合以及单字）日干五行之总数。查数字只以四柱，不考虑三垣。有单字看五合六合所邀合之字的五行，五合六合二字全看化合五行，三合看化合五行。
无比劫则以印枭为兄弟。太旺太衰则以财官食伤为兄弟姐妹数量。
昭佑注：
此论无论比劫旺衰都有兄弟姐妹，显然这是不可能的，另外，有比劫多见或比劫当令旺，兄弟姐妹就多吗？比劫在月令中弱，兄弟姐妹就少吗？理论方法和实际都并非如此。
坤造：
乙 甲 辛 乙
巳 申 亥 未
日干得令，有兄弟吗？有。有几个兄弟？以月令申来论吗？有姐妹吗？
论兄弟姐妹数以比劫数论，这是不变的，但比劫的能否存在又为前提。
如坤造：
乙 戊 丙 庚
酉 子 寅 寅
兄弟姐妹6人，损一人，一姐一妹二弟。
官当令则比劫受制，以兄弟姐妹少论，那又为什么此造有兄弟姐妹6人呢？又怎么计算兄弟姐妹的数量呢？以寅中藏丙为姐妹而所以有2个姐妹吗？兄弟数又是哪来的呢？又怎么计算呢？这是阴阳理论基础上的存在论与作用论的范畴。又断其小兄弟有过官灾，如果数不清兄弟数、又不知道各兄弟的定位，则小兄弟有过官灾之断又从何说起？
又如乾造：
壬 丙 庚 己
午 午 戌 卯
兄弟姐妹8人，损一人，有一弟。
如按此学者论法，太旺太衰则以财官食伤为兄弟姐妹数量，此造官杀明暗合局有7重、食财各1个，断兄弟姐妹10人，以年午有壬盖头而损1人这不符合实际。这个出入在哪儿呢？
没有正确的理论为依据，一些方法看起来是方法，但用起来却时准时又不准，离恒定的准确就差一步之遥。
古人论兄弟之法有以月令旺衰、有以生时旺衰、有以干气生旺死绝，用起来都不找边际，那么是古人的方法有错吗？
*、论子女
论子女当然首论子女吉凶，但只有在确定子女数量后才好在八字中给每个子女定位，才好论各个子女的吉凶。所有论子女必须先论清楚子女数量，各个子女各是八字中的哪个字。
有学者论：
*、女命以食为女、伤为子。柱如无食伤，则偏财为女，正财为子。既无财又无食伤，以时柱论断。如果时干与日干同阴阳，则以时干为女，时支为子。如果时与日干异阴阳，则以时干为子，时支为女。
*、男命有财星则以七杀为子，正官为女，无财星则以食神为子，伤官为女。命局有财星而无官星，以食神为子，伤官为女。如既无官杀又无食伤，则以时柱论断。如时干与日干为同阴阳，则以时干为子，时支为女，如时干与日干为异阴阳，则以时干为女，时支为子。
*、子女个数，与测兄弟数一样，以所有干支的子女星、地支显的子女星、三合子女星、六合子女星、天干合子女星、拱出的子女星、暗合出的子女星的总数。
注：此论只是确定子女星后数子女星个数或是胎次个数，命中有无子女却未定，未免背本求末。再者，这样确定子女星的方法对吗？能代表实际的子女吗？
如坤造：
乙 戊 丙 庚
酉 子 寅 寅
如按女命以食为女、伤为子。此造柱有食神得生，断有女而无子。实际上此造一儿一女。
乾造：
己 辛 戊 甲
酉 未 戌 寅
如按男命有财星则以七杀为子，正官为女，无财星则以食神为子，伤官为女。此造无财星则以食神为子，伤官为女，断此造有女无子。而实际上此造一女一儿。
由以上2例可见，此学者的方法不是正确的方法。
古人有以年干支纳音五行看四柱有无官杀来论有子无子，以在时支旺衰死绝论数量，这种方法只论子而不论女，而且也不精确，并且古人留下的在时支旺衰死绝论数量的歌有不同的内容，而无所适从。
子平方法男命以用神为子，这肯定是正确的。但必须注意的是这并不是说用神就是子星，子平之论中也没有论及子女数量的方法，所以用子平之法只能确定有无儿子，但各个子女的定位和吉凶运算还是空白。
六亲之论详见《六亲六神》。
*、论富贵贫贱
富贵贫贱之论有子平十干阴阳喜忌见四象变化的论法，这是符合易学理论的根本方法，此方法可解读任何八字的富贵贫贱吉凶。而后期张神峰的病药说、《何知章》的财气通门户之说、格局、十神平衡方法、纳音五行生克方法等等，都是脱离了阴阳根本而以十神生克为依据的错误方法。十神是五行生克与人类社会关系的类比而确定的一套说明吉凶具体内容的用法，虽然也是说明吉凶内容，但不是吉凶判断的依据，也不是论富贵贫贱的方法。
详见《论富贵贫贱》。
*、论凶灾
阴阳的不平衡是引起凶灾、病灾的唯一原因，又以五行的性质和旺衰而区分凶灾的程度，以五行、十神、宫位等区分凶灾的具体内容。
详见《凶灾凶死》。
*、论寿命
阴阳两仪构成太极，生命作为一太极也是由阴阳二气组成，一气损则太极就不存在，即生命就不存在。其中又以阴阳二气的性质和旺衰来区分生命被损的方式。
详见《论夭寿》。
*、论婚姻
论婚姻首先确定婚姻存在的形式和吉凶，这也是婚姻成败的应期方式，又要注意区分婚姻的存在和配偶星的区别。
详见《预测婚姻》。
而论八字时，首问生时生地，却为把握先天阴阳。地有南北之分，用在南北，居又有南气北气阴阳之分。同地同居却也有生时阴阳晴雨之分。这是天气影响地气、地气承接天气的重要问题，这是解决五同生人命运之区别之关键。另外，人本身之阴阳与时地配合，胎次阴阳与时地配合又为阴阳的一个重要方面，这样，才能完全区分五同生人之异同。
正确的理论与实践
在正确理论指导下总结，使财、官、病、凶、死等具体内容预测更俱体更细致、更准确，只有在正确理论指导下才可能有实践检验和总结。只有在正确理论指导下才可能读懂古人论命书籍，否则象《三命通会》这样由不懂命理的作者收集起来的大杂烩，你就是苦读10年，论命能否入门还是个问题。
我们现在推命，多数用的是干支类象，那么反映存在之象就为推命方法的主体。即用象的存在、用理去认识，推断出过程和结果。而各种象的划分，又是对命中信息不同方面、不同侧重的认识，大概有以下两个方面：
一、首论八字的存在
我们断八字应当以象数理占相统一的方式，来全面反映命运的过去、现在、未来的状况。象数理占是指象数的客观存在，理为抽象理论，即认识存在的方法，占为通过理认识存在的推断，所以理占的内容首先建立在存在的基础上。
一付八字的组合构成所显示的象数就为此八字的特定信息存在。这个存在是客观的，是八字的主体，也是信息的来源。
①、月令格局为主要存在的强调，为生存主环境的显示。
②、组合针对各个存在的状态的具体特点。
③、天干为存在的显态，地支为存在的静态，也是力量程度的依据。
以平衡为吉凶判断依据的吉凶信息。
首先说以存在为信息方面：即八字中出现的干支类象和与其作用的未出现隐藏的类象，及干支组合上的作用关系类象。如兄弟姐妹数量、六亲十神的存在状态等信息已存于八字之中，八字中不出现的干支类象也因已出现的八字而规定了其存在状态。已出现的八字干支之间生克制化、刑冲合害绝破的作用关系都是象。已成固定的信息，但这些象所表现的信息，不是最终确定信息，这其中大部分信息，还须以平衡来确定其最终结果和吉凶程度及吉凶定性。
再说以平衡为吉凶判断依据的吉凶信息。八字中在生克制化刑冲合害破绝之象及各干支存在状态之象，只是一种状态，只表示一种应事和应事方式，而这应事的吉凶与结果要以平衡来确定。如子午冲只表示南北二气相对状态，而这种象说明了什么？则以其象存在的阴阳、宫位、旺衰六亲、十神去分析看应事。但其吉凶结果则须平衡理论去分析。有象就有相应之事，但事的最终吉凶则必须以阴阳平衡来确定。
平衡主要指阴阳平衡、旺衰平衡、天干喜忌（因平衡要求）和调侯。
论命也就是论命之富贵、贫贱、夭寿、吉凶和具体应事及应期。所以、论命就三方面内容。
1、确定命之富贵、贫贱、夭寿、吉凶。
2、具体应事。
3、具体应期。
在论应事上，《四柱取象断法》已讲得很清楚了。其具体不过是干支五行、十神、六亲、宫位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之组合作用。几方面因素作为取象依据，以象断应事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑冲合害破绝的作用，就可确定应事信息。算命方法
一、理论：
阴阳论，太极论（阴阳五行），平衡论。
二、方法：
根据预测内容的不同侧重面。三位一体盘辅助的总体方法，把八字定性具体应事、应期，及详细变化过程因素各方面情况，全面反映。
1、以阴阳，太极、平衡的理论。
2、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。
3、平衡方法、取象断法和成象损益方法三位一体，纵横立体反映八字信息，全面预测八字的各方面情况。
①、平衡方法认识富贵、贫贱、夭寿和吉凶。确定一个八字具体定位，是官、是富、是贫贱、是吉凶，及程度。
②、四柱取象断法，看主要吉凶应事及应文方法，和运年应期方法。
③、以天干成象损益详断应事及其因果过程。
④、用后天卦的原理，看十二支位序规定的吉凶及人生内容，为信息提示法。
三种方法只是对人三个不同层面的反映，三种方法是统一的。在定出一个人的具体程度后才有相应准确的应事；有程度和有吉凶应事，才有具体人具体环境因素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的完整具体的预测。三者缺一不可。
至于盘内容的运用，因为十二支位序中有些人的固定因素定位，为人生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅等，又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提示作用。
天干成象损益方法，以新派代表李涵辰八字方法为主体，只是对其中部分不合理之处适当调整。
4、干支位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提示。起到确定应事的辅助作用。
所以断命总决：
阴阳定格局，阴阳定吉凶。位序有真趣，全在一盘中。
有无定有无，旺衰定有无。有无看无有，无有知有无。……
阴阳平衡也是象，是判断格局高低、判断一个人的贫富、贵贱、夭寿和行运吉凶的唯一方法。以李涵辰为代表的新派八字方法无法判断人之贵贱、贫富、夭寿，盲派理论中有部分简单的阴阳之论，但现在一些已知的盲派传人中未见有懂此理之人。平衡，以子平为代表的传统方法，已详尽论述，只是似乎未被多数人重视或弄懂而已。
现在倍受推崇的盲派方法中未见有掌握阴阳理论之人与著作。在他们的著作与授课中，对富贵之批断真让人叹息，真是全然不知，还信誓旦旦如苏国圣著《盲人断命一口金》218页举李涵辰断过的命例，其驳斥李涵辰之论乱七八糟且不说，但问题在于自己不知还振振有词，说别人歪理误学子。
命例：乾选：
甲 己 庚 戊
申 巳 辰 寅
苏论，巳火被申合绊且寅申巳三刑则巳火变性，不能论戊己土得令。我只想研究命理，不想贬低别人，也不想分析别人之错，因为易学中人人都有错，只是多少与大小而已。但苏之错实在是在命理上让人不能容忍巳火当令、寅巳申三刑之结果是巳火被刑入而旺，申金被刑而败，论巳火之吉凶作用。巳火当令，土通根得气且得令生当旺无疑。土为先天之坤卦。坤所谓厚德载物指得是：土能承天之阳气，地之阴气。同时也是指土能泄阳气而止阴气，这才是厚德载物之意，为承阴阳而孕化万物。
在此局中，土乘阳旺而止阴气，使局中本阳盛阴衰之状态加重，所以土在局中破坏了阴阳平衡，起坏作用，土大凶。因此应土之五行所代表的六亲十神方面之凶。表现在局中应事为母寿不长，学历低等印方面之不吉。土旺之凶表现在克壬水之阴气，局中虽不见壬，但运出现时就是这种凶状态的应期。局中有甲克合土的吉象，但甲坐申又生于巳月力弱，吉力不足。制掉甲才是土透干成象呈凶之时。申运甲弱，寅年为甲被制之应。壬申运甲寅年是壬水出干受制，三刑，寅甲被制，壬水之生源申金也受伤之运，巳火戊已土呈凶，阴气受损，阴阳不平衡而凶。此年丧母之应。而仅凭三刑之象论凶是不成立的。
而苏论，三刑印星原神巳受制而丧母，更是胡扯。至于局中巳申合化水之象在巳月火土旺月则不成立，但作为一种象，对阴阳平衡起好作用之象，岁运助起时有财官吉之应，但吉之程度很小。此局根本之病在于土乘旺止阴，破坏了阴阳平衡而凶。或按传统说法土旺埋金制水而凶。绝不是因三刑制住巳火而凶。
再例《一口金》113页列康熙帝之造，
乾：
甲 戊 戊 丁
午 辰 申 巳
苏论，“甲木七杀在辰月为旺，又生丁火印星流入日主，唯一食神申金被巳火合绊不能破官，年支与身命寅戌化火印，正是官旺生印，印旺生身，故为官贵之格”。
我先不论官贵之格怎样论，先看其论，甲木生辰月为旺，这就很没道理至少违背了地球绕太阳运转而成四季之规律。辰月甲木退气，乙木倒还有可能秤权，辰月甲木只能论有气，不能论旺，丁火印星在辰月也不能论旺，只能论进气可用，你必须按太阳与地球之运转规律论事，不能想说谁旺谁就旺，你要谁旺谁就旺。再者，官旺生印，印旺生身为官贵之格吗？这是不懂而瞎说。符合这个断语条件的就是坐牢的都有，如
辛 辛 壬 戊
酉 丑 子 申
这可是官当令旺，印得令且多生日，官生印、印生身，官流入日主，此人是官贵吗？实际是贱命一条。
富贵贫贱夭寿吉凶之论断理论只有一条，即阴阳平衡。局中阴阳二气，应日主不同之要求而用。有阴阳二气平衡则富贵。阴盛或阳盛成偏，而对应之气有根为有病之八字，岁运助起可达富贵，而阴阳有偏局中对立之气无根气或被战克，则为凶八字。局中阴阳二气都无力为普通人八字。
上例康熙帝八字中，戊日干生辰月用初阳弱阳，阴阳二气则论富论贵，论夭论寿。局中辰申合水局拱子，甲有气而透，丁坐刃根透为阴稍重、阳不足之象，运助阳而贵。局中正是丙阳不足，是康熙福泽不足，一生艰难之因。也是其到阴气盛时死的原因。
阴阳平衡为富贵贫贱夭寿的唯一理论，没有一个八字能出此理论。以财官印三奇之论只是作为日主的对立面财官，一部分是符合阴阳理论而论断成立，而也有一部分出阴阳理论的则论断不成立。盲派中也有木生春“见官反无官”之口诀，其理正是符合地球运转四季变化之阴阳五行要求。先人传盲派简单断命方法中有此浅理，但现在盲派弟子似乎已不懂了，还吹嘘什么25代研究成果。再者八字是易学中皮毛学术而已，有正确理论一学就懂，没正确理论，别说25代人研究，就是250代人研究，也还是不懂。盲人摸象，其目不明，情有可原，但振振有词才是其可悲之处。
苏称盲派的串宫压运是其祖传盲派二大绝技之一，而其书中命之分折、却上下其手，串宫压运时用时不用，串宫压运说明事例正好有凶星时用没有凶星时则不提。
例乾：
戊 癸 壬 庚
申 亥 午 子
丙寅运辛巳年，官灾。而串宫压运，为太岁贵神行运，按其理则应断有贵人帮助、事业发展，在此却则不提了，却身旺身弱地胡论起来。而其一再强调：“本派不论旺衰用忌”。真不知他哪句说是可用的。而且苏用旺衰方法论命更是驴头不对马嘴，无知是显见的。
此例（有很多）可见串宫压运之显浅，只能作为一种提示用法而不能作论断依据。书中之例违背串宫压运十二神吉凶的例子很多，不一一例举而此例用阴阳之理，官灾、婚灾是明显的，而且是因财生灾，形式是合伙斗殴。
盲派以象论命之信息的指导思想没错，只是象有很多种，而象之最终吉凶论断还在阴阳，而不是简单的口诀。
对于象之认识运用见拙著《四柱取象断法》。
《四柱取象断法》以易理为依据，对象的认识和运用作了具体详细的论述。《四柱取象断法》不仅讲明了各种象及应事方法，同时，从理论上分析了各种象应事的原因和吉凶之应的可能程度。
《四柱取象断法》阐明，易经以象数理占相统一的方式认识世界，因此认识内容有主要四种方法。
四论
存在论、抽象论、作用论、方法论
存在论：
具体八字中的象数就是具体八字的客观存在，以数理反映存在的有铁板神数，先天范围数等方法，以象反映的有干支类象等。取象分析方法，盲派就属于其中一种。新派八字方法以干为主，实际就是成象的天干之间作用、影响，作为存在之象，都为八字中明现的主要信息。其存在、不存在、及存状态，明朗直观，所以有铁口直断之便。存在的象与物被坏则是存在问题，如六亲作为人来说都不可以太弱，这就是存在的问题
抽象论：
客观存在的规律揭示抽象归纳而成的理论，如阴阳平衡，旺衰平衡，调候平衡，天干喜忌等，是抽象理论用来判别好坏的衡量标准。
作用论：
存在之间的作用方法及变化规律。
指存在的状态按客观规律的作用，影响存在的状态、大小，是指象之间力的相互影响，数之间的影响，吉凶原则以平衡，方法用生克制化、刑冲合害。
方法论：
认识存在、依据理论、看其作用结果的全面判断方法。是占断口诀的运用方法。
认识八字的方法大局上只有平衡一种总方法。以阴阳平衡看吉凶，调候平衡看得失，旺衰平衡看承受力，天干喜忌论日主素质。流通与生克制化、刑冲合害破绝都是以平衡为纲的具体成象应事方法。
以子平为代表的传统八字方法，盲派以存在论具体存在成象，新派对天干成象存在状态损益，都是以平衡为纲，生克制化刑冲合害为方法的论命方法。只是传统八字方法重理，盲派、新派重存在成象的表象应事。但其方法的根本来源是象、理、占的统一，只是后人在运用上有所丢失而已。
八字中的八个字都是命局中存在信息的明显表示。还有命局中不出现的干支也因出现的干支而规定了其状态，也为命局的客观信息。
八个字中的每一个字都为客观存在信息，对已出现的和不出现的字都有作用，只是其本身的旺弱和对其他字影响的程度之别。
在新派方法论中有着干支隔不作用的规定。这只是作为存在因素之间关系的一种运算方法，只是说明其存在的相互作用影响的方式。并且由于组合上距离的问题而产生影响的变化性。这符合五行生克与社会类比的规定性，是有道理的。这主要是对天干成象的损益方法的程序关系，也是社会组织方式、等级制度的类比方式。两者之间没有矛盾，但运用上是有范围的。
八字论命方法
①、论命以阴阳组合之象。
②、八字论命，运年而应。命是存在的固定信息，运年是命中信息的显现，即应期。论命无须论运，命论清楚了，什么都清楚了，根本论不到什么运年对命局的作用，只论及命局中信息在什么样的运年而应。定应事和应期是同时的，定了应事同时也确定了在什么岁运上、什么字上应
③、论应事：阴阳喜忌论吉凶之应。
干支组合作用成象应事。
天干成象损益应事。
干支位序的自然信息（盘概念）应事。
《四柱取象断法》的象是指组合类象。这种类象主要指：阴阳类象、平衡类象、流通类象、旺衰类象、燥湿冷热类象、用忌神类象、虚实类象明暗类象、天干天文类象、地支地理类象、干支组合类象、刑冲合害破绝类象、十神的精气神类象、清浊纯杂类象等。然后根据组合类象特点确定主要应事，再循着这个主要标志确定应期。
取象断法特点
（1）、以组合类象来分析命局。
（2）、分四柱宫位、四限、四段，主体与客体，推应事范围及性质。
（3）、以命局吉凶和取象应事断命中主信息，再循着信息找应期。
（4）、定象、定论、直断。
（5）、以象为应事，以象为应期。
（6）、基于传统命理，采用取象的方法，是易理指导下的方法的统一
盲派取象、多在于干支、宫位、十神和刑冲合害关系。当然还牵涉到干支位序的固定关系。并且注重这些象的运用，运用的也较细致。但也有过份牵强与不成立的状况，这种情况的出现的原因，还是在于不重命理
而四柱取象断法中所谓取象却较广泛，并且运用了传统的阴阳理论、平衡理论。使象的本质和结果明朗。也解决了诸多方法（包括盲派）无法断富贵、贫贱、夭寿、吉凶的问题。
根据组合类象，从而直接断定八字的主要信息，是贵、是富、是贫、是贱、是寿、是夭、是好命、是坏命、是有成有得、还是一无是处、是婚灾、是官灾、是克夫克妻、是克子、克母、是好赌之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是妓女、是小偷等等。
通过类象，不仅确定格局高低，还确定人物特性类型，以及命中主要吉凶大事，通过类象分析则一个八字的主体就明朗了。
主要类象
象有很多，有象即有应事。诸多的象中虽然都有应事，但有主有次。主象应重大、主要信息，次象应不重要的、影响小的信息。来自月令及干成象的阴阳为吉凶主象，这是八字中富贵、贫贱、夭寿、吉凶的唯一依据。生命中主要依赖为主象。如局中财旺克印之象，就有母早丧的信息为影响大的信息，印被伤，学业不成，也为影响大的信息。而运年见,流解战，发点财，为次要象。又如八字中火旺成象，人喜摇膝好动，这个象的对应信息为小象，无关紧要，但是，有象就有应事。另外：象有重叠，应事有先后之分。
（1）、平衡：
在命局中就是五行力量相仿。这种平衡不是象有些命师所说的五行俱备力量相等，而是指，主要五行类象作用的力量相仿。这就是平衡。不平衡就是力量相差，那么就要扶抑引起不平衡的因素，以求达到新的平衡
平衡是断命的根本方法。
平衡主要指阴阳、旺衰、冷热燥湿和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一种类象而显示吉凶。
阴阳二气首论有无，次论平衡。这是论贫富、贵贱、夭寿、吉凶之根本依据。在论疾病残疾夭寿上都是阴阳之气不平衡而及身所至，只是形式与程度不同而已。
阴阳二气在地支为力的来源，在天干成象为显。地支之阴阳可用之气，如果不被刑伤破害，则为可用，岁运助起可发，在天干成像如无根气，则为虚像，虽有其表而无其实。
冷热燥湿平衡为调侯，局中没有调侯字或调侯字弱，则在调侯字上应凶局中无在出现运，局中弱在被制运。
局中阴阳喜忌主要用神，无论明现还是不现，在阴阳五行上，哪个宫位六亲、六神伤用神，则哪个宫位、六亲、六神应凶。这就是传统书中说年上有佳字、有凶字之断的理论根据。
乾造
甲 乙 乙 壬
申 亥 酉 午
子星午被盖头，断无子或损子。
乙木生亥月用丙戊，地之午为丙戊之力源，局中午被亥所绝，有伤损。在时柱，午又为子女星，时柱又透壬伤丙，壬盖午头，时上不吉。水旺时大凶。
庚辰运，申辰水局拱子水，天干壬得助，为大凶运。在自己与子女上应庚午年，壬旺凶，被伤之午字到位，庚冲甲合乙生壬去冲丙，丙为伤官为女儿，故伤女。（长女被杀）
（2）、流通：
即因八字组合和五行生克而形成的一种路线，汇成一股主象或主力。以其生克结果论象、论平衡。得局朝元或五行相战，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通论平衡，以其流通结果看日主与格局用忌神断吉凶。通关用神也为流通法中的一种岁运应用方式。流通以成象，因其源远流长成象则吉凶程度大。
流通之象又分命局流通成象、岁运流通成象、岁运破坏流通等。
平衡与流通的真实意义
八字是天文状态的时点反映，作为人命来说，是一个人的反映。同一时点对一个人来说，只要区分其出生地情况，及生地当时的晴雨状况即可
作为月令之字，无疑是代表气候状况，在人社会来说，月令代表社会之最有力的环境。月干是存在这个环境中的一分子，这个分子的好坏、吉凶则看月令之主体与其他字组成部分与日干的关系。这种关系有几种：
①、日干组成与月令主气，有抗衡之力，相对平衡，为有能、有得，也就是有富贵，这种称平衡，这就连接四种平衡而区分。
②、月令与组合之字制日干太重，日干从于社会一切力量，为融入，也是享受社会之力的平衡。
③、日干同月令及组合之字，为雷同，有如从弱一样，为从强，也为融入社会。
④、日干有力而不足，与月令及组合之气对抗，为与社会为敌，为有病岁运助起也论富贵。
⑤、日干虽弱与社会对抗，但其他组合之字，即日支、月干有字通关，使社会之力合理流通到日干，为有关节，得到社会之力。
⑥、日干月令之气，有旺力，但阻碍旺力之力又有，使日干不能融入社会，但阻力又不足，使日干左右为难、为皆不得。
⑦、如果二气有损或不显为差命或普通命。有字对二气起好作用为清、为有情，能有所小得。
乾造：
癸 乙 丙 壬
卯 卯 寅 辰
日主丙火生卯月，阳重而要阴气平衡，用壬水。可惜壬坐墓而弱，年干癸水弱，又有乙木流通到日主，反助阳而癸上凶。所以有官灾。癸丑运有官灾。壬子运戊寅年又被抓，判20年。辛亥运在牢，辛亥助阴气本几吉，但被柱中寅卯化木又流通，反助阳而凶。
……
（8）、刑冲合害空破绝类象福祸主要类象
类象分清，则主要祸福明朗，断八字清楚了。
命中祸福主要信息
（1）、以阴阳平衡为标志。
（2）、是以两行相战或类两行相战为标志。
（3）、三合或三会局朝元为标志。
（4）、是以命中病神、用神有力多见为标志。
（5）、是以对用忌神的扶抑喜忌为标志。
（6）、是以刑冲合害破绝的作用为标志。
以主类象确定应期。
有象就有相应之事，能认识多少象就能断多少事。
应期是在应事时确定，不是在运年中找，如上例确定官灾，即定在干戊制壬，支木助丙的运年上，癸弱出现。
以上为八字类象之简论，其取象、划分、运用的详细论述见《四柱取象断法》。
八字的初级阶段多讲究方法、断语，迷信于无知外行人的所谓的绝招、祖传、秘法等骗人的东西。而八字的上乘水平却在干支类象的细致把握运用，把八字断得出神入化。如我们知道禄主身体，冲主动，有动象，所以就有女命禄被冲，常被异性骚扰之断。那么为什么有此断语，这断语成立吗？严格地说不成立。女命冲禄不只是受异性骚扰，这种方式可能残疾、可能夭寿、也可能只是有动象，其区分，都是基础知识的运用在八字中冲禄之支多为财杀，禄支为阴支，冲禄之支为杀，禄为阳支，冲禄之支为财和财带长些之杀。因此就这分了冲禄的性质与形式，再从阴阳上区分这种冲的吉凶。
坤造：
己 丙 庚 己
未 寅 申 卯
盲师断此人被大伯****。
此断基本成立。但我们不能此断就了了，要问为什么是大伯****了她，是****吗？我们用基本知识去分折。因寅是偏财，有父之原因，寅在兄弟宫也可能是兄弟朋友的原因。寅为日主庚用神之长生地，阴阳得用又透丙，可见此关系是对命主有助的好关系，且是长期保持，透丙为用、偏又得用，故此是其大伯。
上例是柱中禄被冲形式存在的组合，那么柱中只有禄，无冲支，或有冲支无禄，或禄与冲支都无、岁运见冲支、又怎样断呢？如坤：
丙 辛 丁 甲
辰 卯 卯 辰
子大运，冲午禄之运会怎么样？
这都是基础知识的正确运用，详见《四柱取象断法》。
所以学八字，要多在基础上下功夫，多在卦的原理、类象上下功夫才是正道，千万不要和水平差的盲人弟子学祖传绝招。否则，学到最后，你真的是瞎了。
