三才之学诸家用
易经上是有三句话来说三才的：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以，立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
这段话本是三才或是三极之理，天、地、人称为“三才”。但每一才有一分为二，物物一太极的典示。也可以说这是卦的一种演示生成，是三才之理而致。但是更多的是以三极之理说明宇宙的形成，宇宙本是三极一贯之理。其实不论几画卦，都可以三而一之，三而二之，或三而三之。所谓天道为“阴与阳”，是就天之气而言的，是指阴阳之气的。所谓地道为“柔与刚”，是就地之质而言的。所谓人道为“仁与义”，是就人之德而言的，是指仁义之德的。而人道之所以为“仁与义”，乃是由于人禀受了天地阴阳刚柔之性而形成的。
为什么要立天、地、人三才之道呢？这乃是由于古代圣人作《易》时，为了要“顺性命之理”。“性”，指人性而言。“命”，指天命而言，即自然界的必然性与规律性。这是说，圣人作《易》时之所以立天、地、人三才之道，乃是为了顺从人的本性与自然现象的必然性。换言之，这也就是“穷理尽性以至于命”（《说卦》）。其所以要穷尽物之理与穷尽人之性，乃是为了使人最终能够达到与自然规律相一致。
其实，《易》的作者，以“阴阳”高度概括了天上万象的变化情况及其规律；以“刚柔”高度概括了地上万象的变化情况及其规律；以“仁义”高度概括了人间万象的变化情况及其规律。
阴与阳，刚与柔，仁与义三者都是“对立统一体”。它们有着不可分的内在联系，即从气的角度看叫阴与阳；从属性的角度看则叫刚与柔；而仁与义乃是禀受阴与阳、刚与柔之性而成的。因此，《易》的作者，并没有把阴与阳局限于天道，而是超越于天道，上升为贯串于地道与人道之中，使之成为天、地、人所有事物的构成与发展的总规律。所以，有“一阴一阳之谓道”（《系辞上》）的总的提法。这个论断具有高度的概括性与抽象性。它既指天道而言，又指地道与人道而言。
《易传·系辞》说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则视法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。说明庖牺氏的根据象于天，法于地，取诸身而作的八卦，也就是根据“天道”、“地道”、“人道”创建了“天、地、人”三才之道。这个“天、地、人”三才之道才是中国人自己的哲学。
《系辞》接着说道：“道有变动，故曰爻。”就是说，天、地、人三才之道是处于生生不息的永恒的变化发展之中的，反映在六画卦里就叫作“爻”。换言之，“六爻之动，三极之道也。”（《系辞上》）《释文》引郑玄注曰：“三极，三才也。”可见，所谓“三极之道”，即“三才之道”；所谓“六爻之动”，即体现了“三才之道”的发展变化。
“八卦”，是由最基本的构成单位“━”（阳爻）和“━━”（阴爻）组成卦形的，每一卦各由三爻组成，故八卦又称为“三画卦”。每一卦各有卦名。八卦的卦名与卦形分别是：“?”乾、“?”坤、“?”震、“?”巽、“?”坎、“?”离、“?”艮、“?”兑。可见，八卦的每一个卦都有三画，而其中上画象征天，下画象征地，中画象征人。
“六画卦”，是由六爻组成的。六画卦中爻的位置由下往上，依次叫作“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。六爻这种位置的排列顺序，象征着事物由低级向高级的发展变化的规律。所以，《乾凿度》说：“易气从下生。”所谓“六爻兼三材而两之”，就是指六爻中的初、二两爻为下象征地，三、四两爻为中象征人，五、上两爻为上象征天。
盛世鸿儒孔颖达在《周易正义》中说：“曰：“变化运行在阴阳二气，故圣人初画八卦，设刚柔两画象二气也；布以三位象三才也；谓之为易，取变化之义。”
他认为：变化运动存在于天地开辟之际，世间一切事物的存在形式即是运动：“自天地开辟，阴阳运行，寒暑送来，日有更出。”每一事物，无时无刻不处于运动变化之中。世界乃“新新不停，生生相续”，不断更新的世界。其更新不已的力量源泉在于运动，在于“变化之力，换代之功”。“易”之称即是对运动现象的概括，《易》建立的基础也就是运动变化。运动变化的根本在于阴阳二气之消长。圣人作卦，画“一”爻以象阳，画“一”爻以象阴；画八经卦为三爻，象天地人，亦即“三才”，以示运动法则贯穿天地人之中。
宋代易学家郭雍在《郭氏传家易说》一书中则全面的论述了三才与易的关系。该书指出“《易》为三才之书，其言者三才之道也。”他认为，三才产生的顺序是先有天地，而后有万物，人居于万物之中，天、地、人之间的关系是并列平等的，具体的内容前文“《易》言三才之道”一文已有论述，大家可以参看。
清朝冯道立《周易三极图贯》用330张图，以《易经》原理，解析天道、地道、人道，故谓之“三极图贯”，是一本颇具特色之书。“凡太极两仪、阴阳变化、纳甲五行；天地之生长化收藏，人道之生长壮老已；先天之藏诸用，后天之显诸仁。莫不以图贯之，旁及儒家四书五经、孔孟之道，均以图阐其玄旨，无不统一于河图洛书之内，无不用《易经》一以贯之。故世人称其书“网罗旧籍，包孕古今”。 自序曰：“余因不揣谫陋，举周秦以来与鄙意见及者，约成三百余图，取系传三极义,分元、亨、利、贞四集。首言一画象天,为太极大原；次言天地并立与极中一切会归各法；未言人极，明诚正修齐之道，而皆归本于仲尼。盖北辰为天心太极，仲尼又为人心太极。仲尼正心之学曰天命谓之性，又曰君子而时中，又曰吾道一以贯之。可见仲尼即天也，仲尼时中之心即天之北辰也。天能容地，即合地道人道，而皆贯以北辰太极也。图成后复缀以说，定其名曰《三极易贯》，用以见易本天地人之学，理数兼该。读易者当以心印心，求合乎天一生水之义，会众说而一贯也。”咸丰八年(1858)附梓成书时，冯道立之跋又称是书之名为《周易图贯》。《周易三极图贯》之名当是合“三极易贯”与“周易图贯”二名而来。所谓“三极”，其“凡例”释之曰：“易有三极，是遵孔子分六爻之言。六爻统六十四卦，故以首、中、终分天、地、人三极。盖易有太极之言是理一，三极之道是分殊，总归一贯。”又曰：“太极是浑言，其中又有天、地、人之别。首言道之大原出于天，为天心太极；次言地承天，与两间阴阳消长理，为天地共有之太极；末言尽人合天学，为人心各具之太极。三极会合，仍归于易有太极之一，一即作一，惟其为一，所以能贯，故是集以三极图名篇。”
联系客服
