第1条：“太阳之为病，脉浮、头项强痛而恶寒。”
本条是太阳病证的总纲。太阳之为病，是反应在人体表部的实、热病证，具有脉浮、头项强痛和恶寒的表现。脉浮者为病位在外，头项为表，恶寒是表证的特征。
太阳证为表部的实证和热证，这是中医阴阳学说的基本定义。即：实证、热证属阳，虚证、寒证属阴。
太阳证也就是表阳证。阳证反应了阳气强，阳气强者才能脉浮。脉浮是人体胃气不虚，血容量尚足，故能集中体内的血液流向表部抗邪，拒邪入里，这是人体的本能反应。脉浮反应了表不和，也就是邪气在表。如《伤寒论》反复说：“浮为在外”，“脉浮，解之当汗出愈”，“脉浮，宜以汗解”，“脉浮者，可发汗”。
脉浮为什么要发汗呢？因为脉浮是人体内血液集中到表部抗邪，血液集中到表部，虽然防御了外邪入内，但是也造成了表部郁滞，不发汗就不能疏解表部的郁滞，气血就不能在表部顺利运行，故需以发汗的方式疏通表部，才能使气血在表部运行通畅，达到表和的目的。表和则气血运通，表邪就失去了在表部停留蓄积的条件，必然会被正气代谢出体外，邪气去则病自愈。
头项位置最高，邪气高者宜发越之，而表邪宜发越，故头项属表，头项强痛者宜解表消痛。
恶寒，是因为邪气在表，气血在表部运行受阻，人体表部的组织不能得到气血的温养，故恶寒。太阳证发热恶寒，发热是由于表郁而引起的，恶寒是因为气血不能温养表部。恶寒不是因为身体发热和外界的温度差引起的。阳明证发热汗出，是恶热而不是恶寒，就可以佐证太阳证发热恶寒，不是因为身体的温度和外界的温度差所引起的。太阳实证发热恶寒，覆盖再多的衣被，也照样恶寒。
恶寒是表证的特征，是不是里证不恶寒呢？不是。少阴证之内寒证也恶寒。但是少阴证之恶寒必伴有手足厥冷、下利或踡卧，这是里虚寒甚的表现。太阳证之恶寒，必无手足厥冷、下利和踡卧。
太阳证邪气在表，是邪气停留在人体表部。停留在人体表部的邪气是什么东西呢？是水气。人体感受风寒，为什么会有水气停留在人体表部呢？这是人体内外的温度差造成的。
体外温度低，体内温度高。体内温度高的津液流经温度低的体表时，在人体皮肤内就会出现水气。这就像冬季乘车，车窗玻璃内面会出现水雾一样，是车内外的温度差造成的。车窗内温度高的空气流经温度低的玻璃时，在玻璃上就出现水雾。水雾必须清除，车窗玻璃才能透亮，否则玻璃上的水雾会越结越厚。人体皮肤内的水气，也是皮肤内的暖津液，遇到凉皮肤变成的。津液是有机物，也是正气。水气是无机物，也是邪气。故人体感受风寒而在表部出现的水气必须祛除，病痛才能解除。祛除表部水气的方法就是保暖发汗，保暖发汗才能使表部的水气得以散开，并随着血液循环从尿液中排出体外。表部的水气不能得到发散，就会出现表部的病痛，如头项强痛、身体疼痛、关节疼痛等病痛的感觉。
第2条：“太阳病，发热、汗出、恶风、脉缓者，名为中风。”
在太阳时辰上得病，具有发热、汗出、恶风、脉缓等症状表现者，取名为中风，或叫太阳病中风。
给病证取名，也是费思量的。此条病证表现取名为中风，即联系了得病的外在原因，又联系了得病的内在表现。太阳病中风的外在原因是中了外界的风寒之邪，中了风寒之邪故发热；内在表现是人体表现为汗出、恶风、脉缓等风性开泄的状态。此条把太阳病中风得病的时辰，外因，脉证等，依次简明扼要的表述出来。
第3条：“太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧者，名为伤寒。”
在太阳的时辰上得病，太阳的时辰是巳午未时。或巳发热，或未发热，都是太阳病发热。太阳病发热，具有恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧等症状表现者，取名为伤寒，或叫太阳病伤寒。
此条病证表现取名为伤寒，也是既联系了得病的外在原因，又联系了得病的内在表现。太阳病伤寒的外在原因是伤了外界的风寒之邪，伤了风寒之邪故发热；内在表现是人体表现为恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧等寒性收引的状态。此条把太阳病伤寒得病的时辰，外因，脉证等，也是依次简明扼要的表述出来。
注：臧东来先生在“再论‘六病时位’是《伤寒论》的证治程序”一文中，提出了太阳病欲解时之“解”是“了解”的意思。此摘录有关原文如下：
“太阳病”的“病时”是何时呢？《伤寒论》第9条：“太阳病，欲解时，从巳至未上”回答了这个问题。“欲解时”其意是说：需要弄清、弄懂、弄明白“太阳病”这一称谓含有的“病时”概念。“病时”是什么呢？——“从巳至未上”，实际补写了“太阳之为病……”的“病时”。《伤寒论》第3条：“太阳病，或巳（“已”字当为“巳”字）发热，或未发热，必恶寒……”就证明了这一点，同时也说明发热是“脉浮、头项强痛而恶寒”的必备条件。《伤寒论》第3条中的“已”字当为“巳”字。“或巳发热，或未发热”都是发热开始的时辰，是说“伤寒”或从“巳”时开始发热或从“未”时开始发热，都算“太阳”发热，因为发热，才有了“必恶寒……”。若“已”字不更正为“巳”字，其后的“或未发热”就和时辰没有了关系，变成没有发热，没有发热就与“必恶寒……”没有内在的必然联系。“已”字不更正为“巳”字，与理不通，与临床不符。（臧东来）
第4条：“伤寒一日，太阳受之。脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。”
伤寒一日，太阳受之，这个太阳是指人体表部，太阳受之，就是表部受之。这是因为，伤寒必先侵犯人体表部。表部被寒邪所伤，人体自然会集中血液到表部抗邪，防御表邪入里。除非人体素虚，没有充分的血液被集中到表部抗邪，则表部腠理空虚，表邪才能直接入里。所以伤寒一日，太阳受之，就是邪气停留在表部。邪气在表，人体血液集中向表部抗邪，表现为脉浮发热。也就是第1条的太阳之为病，脉浮。如果这个脉浮的状态不变，就是脉若静者。静是静止没有变化的意思。脉浮者当然发热，如第12条曰“阳浮者热自发”。脉浮发热的状态不变，就是表邪没有传里。颇欲吐，若躁烦，脉数急，是脉浮发热的状态变化了，不是原来的状态了。原来没有颇欲吐，躁烦、脉数急的表现，出现了这些表现，就是表邪传里了。颇欲吐，是很想吐。邪气在表也有呕吐，如桂枝汤证的干呕，麻黄汤证的呕逆。但是邪气在表的干呕或呕逆，呕吐不很，不是很想吐。而邪气入里化热，热扰脾胃就会很想吐，如柴胡证的心烦喜呕，就是肝热扰乱脾胃。若躁烦，是烦的很，躁烦不宁。躁烦就是里热，里热扰心故躁烦。如大陷胸汤证的“短气躁烦，心中懊憹”。110条曰“躁烦必发谵语”，可见躁烦是热甚。269条曰“其人躁烦者，此为阳去入阴故也”，阳去入阴就是表热入里。躁烦是邪热入里。脉数急，是脉象变了，脉浮变成脉数急了。数为热，急为紧，脉数急，应是脉数急紧，脉无缓象。急是急紧、绷紧之意，与松弛、弛缓相对。如“脚挛急”，“四肢拘急”，“少腹急结”，“脉急紧”等等之“急”，都是急紧而不松缓。脉数急，是邪热变甚，必然传里。
经曰“脉若静者，为不传”，是肯定的用语，意思就是伤寒一日脉证保持“脉浮”不变，就是肯定不传。如果曰“为未传”，就是说还没有传，就含有可能会传的意思，那就不是肯定的用语了。
第5条：“伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。”
此接上条，伤寒二三日，若阳明、少阳证的脉证表现没有出现，为邪气仍然客居在表部，没有传里。
此条首先出现了阳明、少阳证的用词。阳明、少阳证和阳明、少阳病的概念有什么不同呢？也就是说“六病”和“六证”的概念有什么不同呢？在第3条已经说过了太阳病是在太阳的时辰上始得病，那么太阳病以及“六病”就包含病时的概念，也就是说在某六个特定的时辰段上开始得病，称其为“六病”。如第301条：“少阴病始得之，反发热，脉沉者，麻黄细辛附子汤主之。”这个“少阴病始得之”，就是在少阴的时辰上开始得病，其表现是麻黄附子细辛汤证。而麻黄附子细辛汤证并不是少阴证。“六病”都有特定的开始得病的时辰。如第240条：“病人烦热，汗出则解；又如疟状，日晡所发热者，属阳明也。脉实者，宜下之；脉浮虚者，宜发汗。下之与大承气汤，发汗宜桂枝汤。”240条“日晡所发热者属阳明”，是说日晡所发热者属于阳明时辰发热，而不是属于阳明证发热。阳明证发热，不可能脉浮虚。这是说明了阳明病的时辰是日晡所时，也就是申酉戌时。即'“阳明病欲解时，从申至戌上”。阳明病可以是阳明证，也可以是其他证。如阳明病小柴胡汤证，阳明病桂枝汤证，阳明病麻黄汤证等。
了解了“六病”包含病时概念，就知道“六证”不包含病时概念。如第220条：“二阳并病，太阳证罢，但发潮热，手足漐漐汗出、大便难而谵语者，下之则愈，宜大承气汤。”此条所说的“太阳证”就不包含病时，因为太阳证不是特定在某一个时辰上才作罢。“六证”也不是特定在某六个时辰上才作罢。所以说“六证”不包含病时概念。而“六病”是特定为在某六个时辰段上开始得病，就称为某某病。如在太阳的时辰段上开始得病，就称为太阳病。所以太阳病有温病，有中风，有伤寒等。而太阳证不能有温病以及不符合表阳病的其它病。太阳证就是表部的阳性病证。“六证”皆如此。
此条“阳明、少阳证不见者”，是把阳明证的表现以上条“若躁烦”为象征。少阳证的表现以上条“颇欲吐”为象征。
躁烦是里热的表现。躁是躁动，烦是心烦。邪热入里才会有躁烦。里热伤津则躁，如火烤肉片时，随着肉片中汁液的干焦，可见肉片躁动，这是火伤津液故躁动。伤津则肢体躁动，伤血则心烦不安。里热不仅伤津，而且伤血，伤血则心血不足，心血不足则里热更甚，热扰心神故心烦不安。伤津是伤耗脉外的津液，伤血是伤耗脉中的血液。脉外的津液为阳，脉内的血液为阴，阴阳两伤则烦躁。烦躁和躁烦的表现特点也有区别。烦躁是心烦不安，以心烦为主。躁烦是躁动不宁，以躁动为主。躁烦就是邪热入里了。
第4、5两条说明，表邪传不传里，不是以得病的时日长短决定的，而是以有没有内热决定的。若素有内热者，伤寒一日就有可能出现脉数急而病传于里。若没有内热而里和者，伤寒多日也不会出现病传于里。
关于传病与不传病，《伤寒论》可能是针对《黄帝内经》所说的“伤寒一日，巨阳受之，……二日阳明受之，……三日少阳受之”，所以特别提出“伤寒二三日，阳明、少阳证不见者，为不传也。”
第6条：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮、自汗出、身重、多眠睡、鼻息必鼾、语言难出；若被下者，小便不利、直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。”
在太阳时辰上始得病，具有发热而渴，不恶寒之表现者，为温病。发热而渴，为有内热，内热伤耗胃阴则渴；不是表证故不恶寒。若发汗已，这个“发汗已”和“发汗后”的意思不大一样。“已”在这里是停止、罢了的意思。发汗已，身灼热，是发汗罢，紧接着就出现身灼热。如“发汗已，脉浮数、烦渴者”，也是发汗罢，紧接着就出现脉浮数，烦渴。再如“大便已，头卓然而痛”，也是大便罢，紧接者就出现头卓然而痛。而发汗后，与后面的症状连接没有这么紧。如“发汗后，身疼痛，脉沉迟者”，“发汗后，其人脐下悸者”，“发汗后，腹胀满者”，“发汗后，恶寒者”等等，都不是发汗后，紧接者就出现了后面的症状，而是发汗后，过了一些时间，才出现了后面的症状。
“若发汗已，身灼热者，名风温”，此病证表现取名为风温，有取类比象之意。风温为病，有如风助热势鼓脉上浮，故脉阴阳俱浮，阴阳俱浮是指尺寸俱浮；风性开泄故自汗出；身重，为内热外壅所导致的湿热在表的反应；多眠睡，为热伤心血的表现；鼻息必鼾、语言难出，为内热上壅所致。鼻息必鼾是鼻息粗重，语言难出是声音嘶哑。声音嘶哑是少阳火热熏灼咽喉，炼液为痰，痰热粘结咽喉很难咯出，故声音嘶哑语言难出。此热属于少阳内热，不可攻下。若误以阳明里热而攻下，则伤人阴血，阴血亏虚则小便不利，直视失溲。直视是因为血亏而出现的目睛圆睁直视不能瞬动；失溲是误下造成邪热下陷，伤耗肾气，则肾气失去约束功能而发生大小便失禁；若误用火攻法，伤人津血，轻者会出现皮肤颜色轻微发黄，重者会出现惊痫、瘛疭的热盛动风之状；若误用火熏法，这样一错再错，耗竭病人津血，一错还能延续时日，再错就会促进病人死亡。
此条说明，温病禁汗法、下法、火攻法。那么只能用清法。其义同白虎汤证，禁汗禁下。其病性属于少阳证。此条但欲眠睡是少阳之热伤损心血，当与白虎加人参汤法清热益心。
第7条：“病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳，七日愈；发于阴，六日愈。以阳数七、阴数六故也。”
病有发热恶寒者发于阳，应是发于太阳。因为发热恶寒是太阳病证特征。阳明病证特证是不恶寒。少阳病证有往来寒热，不能以恶寒为特征。265条曰“少阳不可发汗”，141条曰“病在阳，应以汗解之”，可以佐证“病有发热恶寒者”是发于太阳。发于太阳就是发于表阳。只有发于表阳才有传里的问题。第8条曰：“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。”行其经尽，是行表部经尽。发于阳七日愈，就是七日行表部经尽愈。
表阳病发热恶寒者的代表方证为麻黄汤证。
无热恶寒者发于阴，应是发于厥阴。厥阴为表阴。发于阴六日愈，就是六日行表部经尽愈。厥阴病提纲证之“消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蛔，下之利不止”反应了厥阴病证的部位属表。病在外、在高位才会有饥而不欲食的表现。太阴病证“腹满而吐，食不下，自利益甚”明显是里证。少阴病证“脉微细但欲寐”是精神萎靡，明显也不是表证。因为外邪不入内，不会出现精神萎靡。
表阴病无热恶寒者的代表方证为桂枝汤证。桂枝汤证有发热恶寒和无热恶寒两种表现。发热恶寒者属于表阳病，无热恶寒者属于表阴病。表阴病桂枝汤证的条文依据为第327条：“厥阴中风，脉微浮为欲愈；不浮为未愈。”厥阴中风的表现为无热恶寒，无热恶寒者其脉象应该不浮，这正与太阳中风发热恶寒脉浮相反。故厥阴中风脉不浮为未愈，微浮为欲愈。微浮为阳气来复，故微浮为欲愈（这样一说，表热证和表寒证的临床表现及病理状态都要重新整理）。
以阳数七、阴数六，这可能是河图数示：天一生水，地六成之，北方位，属水，水性为阴，成数为六；地二生火，天七成之，南方位，属火，火性为阳，成数为七。故曰阳数七，阴数六。
第8条：“太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。”
太阳病，头痛至七日以上自愈者，是指表阳病至七日以上自愈者。头部属表，头痛七日为表阳病七日。表阳病随着时日推移而正气渐复，邪气渐衰，七日为太阳经界行其经尽之期，正气恢复、邪气殆尽而自愈。若欲作再经者，是余邪客居在表部，有欲作再经之征。欲作再经，是指欲在表部经界再传，如又欲头痛、身痛、恶寒等表证征象。针足阳明，振奋胃气，使胃气通畅，正气充盈，则邪气必被尽数祛除，代谢出体外，使经不能再传则愈。
此条针足阳明，是补法。《伤寒论》中刺法有10处，针法仅此一处。凡刺法都是刺泻邪实，唯此处之针法是针补正虚。
第9条：“太阳病欲解时，从巳至未上。”
太阳病欲解时，是要了解何时是太阳病得病的时辰。“欲”字在这里是“要”、“应该”的意思。这句话的意思是，想要了解太阳病得病的时辰，是从巳至未上（参阅臧东来《试论六病时位是伤寒论的证治程序》）。古今医家对此条的注解，多认为是疾病欲解除时。但是从《伤寒论》“自和”、“自愈”的方证条文中和从实际临床上，都不能证明，太阳时就是太阳病欲解除时。如果“六病欲解时”，就是“六病欲解除时”，那么阳明篇第240条“日晡所发热者，属阳明也”，就明显矛盾了。因为“阳明病欲解时，从申至戌上”，而日晡所，就是阳明时。这个“日晡所发热者，属阳明也”，并不是阳明病在日晡时欲解除，而是阳明病在日晡时发作。另外从桂枝汤证的服法上，也丝毫看不出太阳病欲解除时是在太阳时。《伤寒论》全文都没有“六病”欲解除时是在“六病时”上。只有桂枝汤证“时发热、自汗出，而不愈者”，“先其时发汗则愈”，这个先其时，也不是指先其太阳病时，而是指先其发热时。
后世医家关于“六病”欲解时，是“六病”在“六时”上欲解除的说法，既没有经文支持，也没有临床意义。所以，关于“六病”欲解时，是六病欲解除时之说，没有实际意义。而“六病”欲解时，是“六病”得病时，既有经文支持，又有临床意义。经文所述之“六病”在不同的时辰上得病，虽然病机相同，但是其症状的具体表现是不尽相同的。从得病的时辰上辨别“六病”各自的特殊症状，有助于对疾病的准确鉴别。
第10条：“风家，表解而不了了者，十二日愈。”
风家，指太阳病中风患者。此条印证了第7条：发于阴，当为发于厥阴。发于厥阴者，六日愈。六日表解而不了了者，再经至第二个行其经尽之日时则愈，即十二日愈。也就是不用吃药了。一切医疗手段，都是要针对人体内运行失常的阴阳气，补虚泻实，疏通郁滞，以促进人体内的气血运行恢复谐和为目标。治病不可过之，只要胃气来复，气血运行基本达到谐和，身体没有明显痛楚，就应该停药。所以表解而不了了者，经尽必自愈。对于表解而不了了者，比如有点心烦，有点头脑不清爽，有点身体酸楚，而没有其它明显痛楚如头痛、身痛、身痒等表证，就不需要再用药物治疗了。因为药物治疗，是辅助身体自愈。对表解而不了了者若再用药，不容易把握尺度，容易矫枉过正，有可能影响阴平阳秘，反而迁延痊愈时日。
