副会长靳九成破解干支农历千年谬误

 

长沙和文化研究会副会长、湖南大学靳九成教授历经17年终破解了干支农历千年谬误，革除其历法地位，并为医易学创立医易历新时标

医易学的核心主题之一是研究天时与民病、人体秉性、吉凶祸福间的关系，因而需要一种能全面反映地外天体运动对地球的气象、物候，对人体的生命过程产生重要影响的历法来作为时标。现存的历法有公历、农历、干支农历（即用干支表农历年农、月农、日、时，或叫易学、通用、大众万年历等），其中公历现为法定历法，干支农历历史上曾长期作为法定历法，在当代也为中科院紫金山天文台所认可，出版界还在年年大量发行，一直供医易学者作时标使用^[1-3]。四柱预测具有的科学性已在文献[4]中论证。千百年来，一些精明的医易学先哲们在研究天时与民病、人体秉性、吉凶祸福间的关系时，已察觉干支农历年农、月农有问题，有的把年农更正为年，以大寒为年首，季以仲气为界^[5]。有的口授秘传把年农更正为年，以立春为年首，月农更正为以节为界的月。近代，细心的天文历史学者，如郑鹤声先生在编写《近世中西史日对照表》时，就回避了纪月农项，干支纪年故意模糊农历年首，改从公历元旦开始^[6]；古易玄空学者们涉及九星时空运行时也用模糊表述^[7]。当世人还未能揭开干支来源、干支阴阳、干支纪历、阴阳五行、五运六气，纳音五行等千古之谜背后玄机时，从没有人敢明说干支农历作医易学时标有什么不妥；干支农历的问题出在哪里，怎么办，更未见人论及，乃是千古心照不宣悬案。

靳九成领衔17年来在文献[8－13] 中 依现代物理学、现代天文学、现代宇宙生物学等，分析地外天体运动对地球的气象、物候，对人的生命过程产生影响的机制和大小，⑴提出了天人合一模型：天人合一的机制为万有引力（含引潮力）、宇宙射线（电磁波）、高能粒子流；天的主要因素为日，次要因素为月、水、金、火、木、土六曜，七曜代表天。⑵从模型演绎得到两个天人合一规律：a. 水、金、火、木、土五曜视运动分别具有10、5、2、12、30年轮回准周期，太阳周年和五曜视运动、月对地近朔月具有共同会合准周期60年；b. 太阳周日和五曜视运动的精确轮回周期为60年 （1年 ＝360日）。⑶由此两规律破解了天干来源于水星视运动的10年周期性，地支来源于木星视运动的12年周期性，干支阴阳来源于火星，干支60甲子，及干支纪年，干支纪月，干支纪日，干支纪时，阴阳五行，五运六气，纳音五行等11个千古之谜后，干支农历的千古症结才露出水面。为了理解方便，下面先对几种历法进行比较。

1   公历

公历是以太阳历为基础，只考虑太阳视运动的时序历法。太阳过春分点循黄道东行一周复回春分点平均历经365.2422日，称为一个回归年；以太阳沿天赤道绕地球转一周称为一日。太阳历以回归年和日作为基本周期单位，年内分月及月的日数没有天文学约束，有人为随意性。现今的公历是公元1582年罗马教皇格里高利十三世对当时太阳历的改进历，年取整（365）日，取整后与回归年的差异用闰年来调整，用整数序列来纪元，其特点是精度高，平均历年长为365.2425日，与回归年仅差0.0003日，积3300年才相差1日，为世界各国采用作信息交换时标。对医易学来讲，公历有致命缺点：它把地外天体简化为仅一曜（日），既未考虑其他天体对地、对人类的影响，也未考虑地球自转轴与公转轴不一致（相交23°27′）导致日对地一年内气象、物候及对人体影响的变化，体现不出天对人体影响在不同年、月、日、时间的差别，仅是一部只有时序意义的历法，显然不能充当医易学时标。

2 农历

农历是以阴阳历为基础，它的地外宇宙模型比太阳历多了一个月球，把日、朔望月（29.53059日）作为基本周期，月农取整日，大月农30日，小月农29日，12个月农为一年农，通过19年农7闰月农来与回归年协调，12个月农后第一个靠近立春的月农首定为年农首（大年初一）。年农与回归年差别很大，平年农354或355日，闰年农约384日；年农首在立春前后排徊（依1900～2020的120年统计，立春前有53次，与立春同日有5次，立春后有62次）。农历年农用地支生肖，月农、日用整数，时用地支表述。对医易学来讲，农历作时标的重大缺陷是：①未计入水、金、火、木、土五曜等其他天体对地气象、物候及对人体的影响。②虽有24个节气来反映因地球自转轴与公转轴不一致日对地生物（含人体）影响的变化特征，但这种特征并没有直接反映在农历的年农、月农、日、时四柱表述上，客观上等于忽视了日的年内影响变化。因而农历的年农、月农、日、时表述还不能充当医易学时标。农历的一个可贵之处是其月数、日数能突出反映月球引潮力对人体性生理的影响^[14]。

3 干支农历的千古谬误

早在两千年前《黄帝内经》中就有“九星悬朗，七曜周旋”的记载，反映出医易学先哲们已意识到除日、月外，还要考虑水、金、火、木、土等其他曜对人体的影响。先哲们为了体现五曜的影响唯象地创造出天干地支，并用干支来纪元。干支纪日最早，至迟春秋周幽王元年（公元前776年）十月开始辛卯日起至今没有错乱过，后逐渐扩展用于纪农历的年农（公元前841年）、月农（约公元561年）、时（约公元960年）。先哲们希望引入干支，把农历改造成干支农历能弥补农历的不足，成为一部全面反映地外七曜运动对地、对人体影响的历法。干支慨念固然是中华先哲们的伟大创造，然而用干支来纪农历的年农、月农由于时代的限制却犯了历史错误，文献[15]论述干支农历千年谬误要点如下：

⑴如前述，干支纪年、纪月是建立在天人合一七曜模型及第1轮回规律基础上，日是影响人体生命过程的主要因素，月、水、金、火、木、土六曜是次要因素， 10天干来源于水星视运动的10年周期性，12地支来源于木星视运动的12年周期性，干支阴阳来源于火星， 60甲子来源于日周年和水、金、火、木、土五曜视运动，月对地近朔月具有共同会合准周期60年。这里干支纪的“年”是日沿黄道运动的回归年。而农历的地外宇宙模型为月、日二曜，以月为主，颠倒了主次关系，由朔望月定月农，12个月农定年农；压根没有水、木、火、木、土五曜慨念，与月有关的近朔月虽有60年的共同会合周期，但它们视运动并没有10年和12年的共同会合周期性，它的年农或闰年农与回归年差别很大，因而注定不能把干支移植到农历来纪年农。干支纪年农是干支农历千古谬误的症结之一。

⑵干支纪月的天文学背景是日、金星视运动具有5年的会合周期^[12]，干支纪月一个60甲子正好是5年；而干支纪月农却没有这个周期性。如干支农历戊子年甲子月首（公历2008年11月28日）～癸巳年癸亥月末（公历2013年12月2日）60甲子月共1831日，并不等于5年（365.2422日×5＝1826.211日），干支纪月农是干支农历千古谬误的症结之二，从而导致干支农历遇到闰月矛盾百出：闰月没有干支表述，使用者往往使用所闰月的干支，这都是作为医易学时标不能自洽的。

以上二症结注定干支农历不能作为医易学的时标。干支农历当今仍公开大量出版发行，它的谬误极易误导，造成天时年、月干支认定的错误，导致健康、民病等的后续研究全盘皆输，危害深远，应尽快革除。

4  医易历

中华医易学先哲们在长期的医易学研究实践中已发现干支农历不适合作医易学时标，逐渐唯象性地悟出所谓“医易历法”，但他们只口授密传，从不形成清晰的文字体系。笔者等在分析公历、农历、岁气历^[4]、子午流注历^[16]等特征基础上，结合一些口授密传，以现代历法的要求，首次将上述历法归纳整合成完整的医易历^[17]。它以太阳历为基础，体现日是影响地球气象、物候及人体生命过程的主要因素，历年长严格等于一个回归年，月以节界定，无人为随意性，每年正好12个月，日以23时界定，一日12个时辰，时以23时起奇时数界定。如[7－12]文献所述，医易历的年、月、日、时四柱可用干支表述。医易历的四柱干支表述再计及其阴阳五行、化运化气（五运六气）、纳音五行等特性，就能反映地外日、水、金、火、木、土、月七曜运动对人体影响的节律，因而，医易历是一部比公历、农历、干支农历等更优化的天人合一历法，可作为医易学的时标。如东经120°某人2010年2月10日子时出生，在立春（2月4日6时48分）后，按医易历正确表述出生四柱应为庚寅/戊寅/辛卯/戊子；而若按干支农历作时标，出生在农历庚寅年农首（2月14日子时）前，即在2009己丑年，出生月农是丁丑腊月，其出生四柱误导表为己丑（2009）/丁丑（12月）/辛卯/戊子，年农、月农柱大相径庭，用它来进行医易学后续研究，必全盘皆输。

有的读者可能提出医易历对月球影响体现是否充分问题。农历日数、月农数是反映月球对人体性生理等影响的重要参数，可将其信息补充到医易历干支后续五行特性中来弥补^[17]。地支如何藏干这是医易学中另一个待研究课题。四柱预测千年实践中累积的地支藏干经验公式实际上已融合了月球的影响。这个地支藏干经验公式，实际上是另一个千古之谜，还待世人破解。

5  结论

（1）引入干支来纪日、纪时是中华先哲的独创，但用于纪年农、纪月农是历史的错误，注定干支农历不能充当医易学的时标，应尽快将其从医易学时标中革除，以免造成误导使医易学后续研究全盘皆输。农历应恢复其本征表述形式，以地支生肖纪年农、地支纪时，整数纪月农、纪日。利用其日数、月农数可反映月球对人体生命过程的影响，作为对医易历法的一种补充及民俗历法保存下来。

（2）医易历的天人合一模型有日、月、水、金、火、木、土七曜，医易历四柱干支纪元能全面反映七曜运动对人体生命过程影响的节律，是一部比公历、农历等更优越的天人合一历法，应作为医易学界的时标，尽早推广。

参  考  文  献

[1]  晓润.易经万年历(M).长春：北方妇女儿童出版社,1994

[2] 唐汉良，黄自立，林淑英编著.通用百年历(M).南京：江苏科技出版社，2000

[3] 中国科学院紫金山天文台编.大众万年历（三版,M）.上海：上海科技出版社，1998

[4] 靳九成，彭再全，杨旻卉,庞仪琴，出生时间的意义，科学（Scientific American中文版），2000，（6）：46—48.

[5]  王琪，王树芬，周铭心，等.运气学说的研究与考察(M).北京：知识出版社，1989

[6] 郑鹤声.近世中西史日对照表(M).北京：中华书局，1981

[7] 胡京国著.古易玄空学新探(M).广州：花城出版社，1998，p30-40

[8]  靳九成，彭再全,赵亚丽，运气学理论的天文学背景探讨(J)，湖南中医杂志，2001，17（25）：2-5

[9]  靳九成，破解干支纪年千古之谜(J)，科学研究月刊，2009，（5）：66-67

[10]  靳九成，彭再全,赵亚丽，运气学理论的天文学背景探讨(J)，中国医药学报，2004，19（SI）:200_—204

[11] 靳九成，高国建，靳 浩，李 任，破解五运六气天文学千古之谜(J)，科学研究月刊，2009（9）：6-8

[12]  靳九成，金世明，黄建平，郑陶，中医阴阳、五行学说的天文学背景探讨(J)，中华中医药杂志，2008，23（9）：757－761.

[13] 靳九成，高国建，靳浩，李任，易医历干支纪元的天文学背景(J)，中华中医药杂志，

2010，25（5）：651-654.

[14]  靳九成,高志丽，完善生命历法的月球参数(J)，湖南中医杂志，2004，20（5）：1—2

[15] 靳九成，高国建，靳 浩，李任，干支农历谬误与医易学时标（J），科学研究月刊，2010，（8）：36-38

[16]  王立早.子午流注传真（M）.南昌：江西人民出版社，1983

[17]  靳九成,靳 萍，通用医历法及其天人合一意义(J)，湖南中医杂志，2003，19（4）：1—3