一说《红楼梦》的主线脉络，宝黛爱情算是老生常谈了。也的确，很多的读者就是把这部书当爱情小说来读的。非常有意思的是，读完《红楼梦》，读者很容易地分化为两个阵营，一是支持黛玉，为宝黛二人虚化的结局叹息不已；一是支持宝钗，为宝玉错过了这么一个完美的妻子顿足，继而迁怒宝玉有眼不识金镶玉。
《红楼梦》当然不是简简单单地爱情小说，即便里面有很大篇幅的宝玉和多名女性情感上的纠葛。那么这个爱，这个情，并不建立在浅薄的男女欢愉的基础之上。贾宝玉和他有感情互动的姑娘们能发展出那一种层次和类比的感情，曹雪芹早就悄然划分好了不同的逻辑，一切早就天注定，人力岂可有违其背后真实地规律？
我们今天的人们常说爱情是没有道理的，爱了就是爱了，没有理由，如此地盲目，却不适用于《红楼梦》，《红楼梦》里的爱情全能找到其深层次缘由，从来没有盲从这一回事。比如最动人的宝黛爱情，宝玉为什么非得黛玉不行呢？黛玉为什么视宝玉为精神支柱呢？怎么各方面都不输黛玉的宝钗嫁了宝玉，他情愿出家也不愿和宝钗同处一个屋檐下呢？我们真的是不大能理解曹雪芹这么写的真实用意所在。
非得是黛玉不可，是曹雪芹对于《红楼梦》要阐释的一个深刻主题有关。小说开篇第一回就说了此书为“大旨谈情”之作。只不过：亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约私订偷盟之可比。
这个大旨谈情，曹雪芹在第五回贾宝玉游太虚时给出了价值观和对情这件事的基本观点，警幻仙子对他有一番评价说：
“淫虽一理，意则有别。知世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥淫之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦……”
如果单讲男女情爱、情事，很显然，曹雪芹独创了“意淫”这个非常新的概念。意淫是什么？可意会不可言传，可神通不可语达，如果非得用今天的语言来直白描绘的话，大约可以类似于柏拉图之爱的样子。贾宝玉和林黛玉的爱情就是意淫的最佳解释了。不光是没有肌肤之亲，当然这只是表面，还包括欲望，用今天的话说就是原始生理冲动。没有这些东西，只有一个生命对另一个生命的高度认同、欣赏、信任和依恋等爱的其他的一切因素。
符合能让贾宝玉意淫标准的女孩子有很多，比较突出的两位是林黛玉和晴雯，小说这这个方面都明确地写出来了。“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”“其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。”
什么样的女性是最好的女性呢？大观园里的众姑娘们都是，但最好的，就是黛玉和晴雯。曹雪芹笔下不但晴为黛影，还让着墨篇幅远不如袭人的的晴雯位列十二钗又副册第一位。就是因为她人性的高洁。
这是贾宝玉对一个女孩子判断的最重要的标准，如果只能存唯一的标准，就是高洁二字。才能真正体现贾宝玉的意淫，也才能真正诠释《红楼梦》对于男女之情的最高标准。
贾宝玉是怡红公子，他对政治生态的失望让他转向内帷，以怡红众儿女为自己毕生认为最重要的事。这个怡红，里面有一个非常重要的内核，其实就是尊重，他发自内心地尊崇这些闺阁女子。他觉得女儿最高贵，是水做的骨肉，而男子则是须眉浊物。千余年来，女子无才便是德，三纲五常的伦理观紧紧束缚住了女性，女性是男性的附庸，在这种惯性和不可辩驳的思想文化框架下，贾宝玉却将女性和男性调转过来，不但做出相反的定义，二者甚至差距最大。
贾宝玉的这样的思想当然受闺中女儿欢迎，可是对于那个社会，他就是一个离经叛道、不可理喻之人，世人对他万目睚眦，不可能容下他这种人。宝玉的这种“怪诞”其实就是在闺阁中也遭遇过批评，比如宝钗、湘云、袭人对他这种“不思进取”都批评、规劝过。真正理解他甚至欣赏他的，是林黛玉，这个理解和欣赏并不是盲目的，是一种深刻的价值观的认同。晴雯因为没有文化，凡是宝玉喜欢的她都支持，凡是宝玉反对的她一样的排斥，她的认同是建立在对宝玉人格认同基础上的。
不懂黛玉的人，说她刻薄、小性，况且身体也太孱弱，在做人上，好似也不像宝钗般圆融，常人眼中可算是一身的毛病。所以，就金玉良缘和木石姻缘的选择上，不少读者替宝钗抱不平，认为宝钗好于黛玉者众，可惜，精神的契合、灵魂的共鸣，这个东西实在是无法用别的可以替代，黛玉人在，宝玉的心在她那里，黛玉人亡，宝玉将自己的灵魂封存起来，那个最柔软的位置，只为黛玉而留，至于这副皮囊，交与红尘之外罢了。
参考原著：甲戌本、庚辰本《脂砚斋重评石头记》，人民文学出版社120回通行本《红楼梦》
图片来源：清 孙温《绘全本<红楼梦>图》
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