第三章 六壬式盘组织及要素说明 30第一节 六壬式盘组织 31第三节 阴阳五行学说及其衍生关系 49第四节 六壬式盘制作流程解说 63第三章 六壬式盘组织及要素说明
六壬式盘组织是中国卜筮术法中比较繁复的一种，常使欲学习的人望而却步。事实上就因它的繁复而蕴涵多重讯息，若能掌握各讯息间的消息往来，就能通达如康有为所珍藏的《六壬类集·局外行藏》中所说的：“壬，本道术备极精醇，大观六宇，细察微尘，理通造化，思浴风尘，饮食万有而不越性情，出幽入审，澄古徹今。”当然，需先制作无误的六壬式盘。本章即引导读者了解六壬式盘的组织架构及其组成要素。
第一节 六壬式盘组织
六壬式盘由太岁、月将、月建、日干支、占时、空亡、十二天将、天地盘、四课、三传及年命组成。兹举第二章例二说明如下。
此例是民国农历83年9月5日昼占抽午时，经查万年历换算干支为太岁甲戍、月建甲戍、日干支戊辰、占时是午时，空亡为戍亥。求占人为丙戍年生，丙戍命，行年49岁，甲申年。组成之式盘如图式。发用丑之乙即为遁干。
六壬式盘制作虽稍为复杂困难，只要掌握后面第三节所述的制作流程步骤，应很快即能完成。在未介绍前，读者应先充分熟稔六壬式盘组成要素的意义，可心流程制作步骤事半功倍之效。
第二节 基础要素
一、十天干 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干的顺序，象征万物由发生而少壮、而繁荣、而衰老、而死亡。如甲为嫩芽突破莩甲的初出（剖符出甲）；乙为幼苗逐渐抽轧的生长（奋轧于乙）；丙为阳盛气充，生长得特别显现（阳道明丙）；丁为不断地壮大成长（丁壮大盛）；戊为越发茂盛（丰楙于戊）；己为成熟之极（理纪于己）；庚为果实收敛，生命将从此而更换（敛更于庚）；辛为成熟，辛杀以后，新的生机又起（悉新于辛）；壬为阳气，又妊养着新的生命（阳气怀任）；癸为生命又将开始，宿根待发（陈揆于癸）。
由此可见十天干是人类从万物生命发展过程的观察而得出的，是生活中的体验。杨维杰博士在其《系统八字学》曾整理自《史记·律书》和《汉书·律历志》有关十天干之解释，兹胪列如下：
十干 史记律书 汉书律历志
甲 万物剖符而出也 出甲于甲
乙 万物生轧轧 奋轧于乙
丙 阳道著明 明炳于丙
丙 万物丁壮 大盛于丁
戊 丰楙于戊
己 理纪于己
庚 阴气庚万物 敛更于庚
辛 万物之辛生 悉新于辛
壬 阳气任养于下也 怀任于壬
癸 万物可揆度 陈揆于癸
十天干原只记载天日的演进，相当朴素，后来阴阳五行学说的不断发展，十天干不仅具有阴阳属性，同时也纳入五方、五行、五季、五藏，列表于后。
十干
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
阴阳
阳
阴
阳
阴
阳
阴
阳
阴
阳
阴
五行
木
火
土
金
水
五方
东
南
中
西
北
五季
春
夏
长夏
秋
冬
二、十二地支 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。十二地支的顺序与十天干可谓具有同样的意义，主要仍在说明事物属性的由微而盛，由盛而衰，反覆变化进展的过程。
十一月冬至一阳复甦，生命潜藏于地，渐有滋生之机（孳萌于子），故建之以子。
十二月，阴气尽阳气生，新的生命已将解脱阴纽而出土（纽牙于丑），故建之以丑。
正月为孟春，三阳开泰，生机已螾然活泼（引达于寅），故建之以寅。
二月仲春，阳气方盛，生物的成长渐茂（卯言茂也），故建之以卯。
三月季春，春阳撼动，生物越发长得茂美（振美于辰），故建之以辰。
四月阳气益为盛壮（巳盛于巳），故建之以巳。
五月阳盛阴生，生物的成长，萼繁叶布（阴阳交，萼布），故建之以午。
六月生物盛长，果实成熟（物成有味），故建之以未。
七月凉秋初至，生物成熟渐收（申贼万物），故建之以申。
八月阴气益盛，阳气益衰，生物衰老（万物之老），故建之以酉。
九月季秋，生物尽收（万物尽灭），故建之以戍。
十月阴气汉盛于外，阳气潜藏于内（阳气藏于下）故建之以亥。
杨维杰博士整理自史记、汉书之解释如下。
十二支 史记律书 汉书律历志
寅 万物始生螾然也 引达于寅
卯 言万物茂也 冒茆于卯
辰 万物之蜃也 振美于辰
巳 阳气[之巳尽 巳盛于巳
午 阴气交曰午 萼布于午
未 万物皆成有滋味也 昧暧于未
申 阴用事申贼万物 申坚于申
酉 万物之老也 留执于酉
戍 万物尽灭 毕入于戍
亥 该也阳气藏于下也 该阂于亥
子 万物滋于下 孳萌于子
丑 纽也，阳气在上未降，万物厄纽未敢出。 纽牙于丑
由前述可知十二地支有纪月、定岁、立四时季节，它的生生不息自然符合阴阳五行学说。
十二地支队作纪月外，亦呆纪时，五行意义一样。
三、太岁 占卜时刻的纪年。如在今年丙子年中占卜，太岁为子；若在乙亥年中求占，亥为太岁。太岁之始终系从这一年的立春时刻起至下一年的立春前为止，与八字之年柱排列一样。太岁是一年中各神煞的至尊，任谁都不能侵犯它。
若日干上神或年命上神见太岁乘吉将来生，易得特殊美遇；相反地，若太岁乘凶将克日干，将有凶祸发生。太岁之重要性不可忽视，故需排列正确。
四、月将 是一月之将，视太阳入十二宫之何宫即为何将。太阳在黄道带十二宫之运行皆在二十四节气之中气交换过宫，故月将也应逢中气而交换。太阳在黄道十二宫之运行产生之节气，如中央气象台《天文·日历》之说明。
二十四节气之日期因太阳视黄经每隔黄经15度定一节气，所以以阳历为准时，每年相当接近，顶多相关约一日左右，其日期约如下图。
一节至另一节即为月建，一中气至另一中气即为月将。如占卜时间在惊蛰节与清明节中，月建即为卯，而此时间，中气若是在惊蛰节、春分气之间，则月将为亥；若在春分气、清明节间，月将则为戍。由于月将是六壬式盘的主轴，故需谨慎查对排列。
月将若以现代占星学表示，由黄道十二宫与分至点位置关系可知其运行宫位、度数、阳历日期。
月将
星座
中名
中气
太阳黄经（度）
阳历日期
月将古名
戍
白羊座
降娄
春分
0
3月21或22日
河魁
酉
金牛座
大梁
谷雨
30
4月20或21日
从魁
申
双子座
实沈
小满
60
5月21或22日
传送
未
巨蟹座
鹑首
夏至
90
6月21或22日
小吉
午
狮子座
鹑火
大暑
120
7月22或23日
胜光
巳
室女座
鹑尾
处暑
150
8月23或24日
太乙
辰
天秤座
寿星
秋分
180
9月23或24日
天罡
卯
天蠍座
大火
霜降
210
10月23或24日
太冲
寅
人马座
析木
小雪
240
11月22或23日
功曹
丑
摩羯座
星纪
冬至
270
12月22或23日
大吉
子
宝瓶座
玄枵
大寒
300
1月20或21日
神后
亥
双鱼座
娵訾
雨水
330
2月19或20日
登明
六壬术自古以来有关月将之更换颇有争议，根据俞樾《癸巳类稿》所述，六壬月将起例有三种：
1）按月建，即月建何支，月将即为何支。如月建在卯，月将即在卯。
2）以月建合神作月将，即月建何支，其支六合之神即为月将。如月建在卯，卯之六合为戍，月将即为戍；若月建在亥，亥之六合为寅，月将即为寅。
3）以每月中气过宫，太阳所躔之宫作为月将。
本书采用第三项，大多数六壬书籍也以此法为月将起例。太阳所放射之能量是地球上万事万物生存发展之主要依据，故占卜时以太阳所居黄道宫位为则，方符合天文正理。
明朝时，纵恿并辅佐燕王篡位的姚广孝和尚，法名道衍，其所用之月将法又别树一格，称为“超神法”。其法于每月中气之前，本月节令之后，视月将出现之日，定其阴阳：照河图生成之数，阳从生数，阴从成数，因其数而超之，称为真月将，详释于左。
正月建寅，与月将登明亥合，视立春后几日得亥，亥乃地六成数，即超六日是辰，便从辰日亥时起亥将。
二月建卯，与月将河魁戍合，视惊蛰后几日得戍，戍乃地四生数，即超四日是丑，便从丑日戍时起戍将。
三月建辰，与月将从魁酉合，视清明后几日得酉，酉乃天九成数，即超九日是巳，便从巳日酉时超酉将。
四月建巳，与月将传送申合，视立夏后几日得申，申乃地四生数，即超四日是亥，便从亥日申时起申将。
五月建午，与月将小吉未合，视芒种后几日得未，未乃天七成数，即超七日是丑，便从丑日未时起未将。
六月建未，与月将胜光午合，视小暑后几日得午，午乃地二生数，即超二日是未，便从未日午时起午将。
七月建申，与月将太乙巳合，视立秋后几日得巳，巳乃天七成数，即超七日是亥，便从亥日巳时起巳将。
八月建酉，与月将天罡辰合，视白露后几日得夺，辰乃天三生数，即超三日是午，便从午日辰时起辰将。
九月建戍，与月将太冲卯合，视寒露后几日得卯，卯乃地八成数，即超八日是戍，便从戍日卯时起卯将。
十月建亥，与月将功曹寅合，视立冬后几日得寅，寅乃天三生数，即超三日是辰，便从辰日寅时超寅将。
十一月建子，与月将大吉丑合，视大雪后几日得丑，丑乃地六成数，即超六日是午，便从午日丑时超丑将。
十二月建丑，与月将神后子合，视小寒后几日得子，子乃天一生数，便从本日子时起子将。
姚氏之法不足取，矛盾之处甚多，因既以月将为月建之合神，则应依每月节令而交换，今仍须俟其支神出现，且再超过若干日，仍不免有落空之日。现书系以作考证之资料。
五、月建 占卜时刻的纪月，己在第四项月将中说明。其作用是衡量各五行的旺相休囚、五行得气与否，和月建季节有关。
六。日干支 求占当日的干支，可从万年历中查得。日干支是整个六壬式盘的枢纽，通常日代表主体，支代表客体。日的始终点系前一日的子时（晚11点）起至今晚的11点。
七、占时 起例方法有几种
1）用十二支竹签，于每签刻一时辰，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。求占者静心诚意瞑思求占之事，待空灵清澈时抽取一签即为占时。
2）请求占者口报一时辰，如报卯时，即以卯为占时。
3）类似梅花易数之起例，请求占者报某一数，扣除十二数后之余数作为占时。余1为子，余2为丑，余3为寅，余4为卯…整除为亥。如报37，除12余1，即以子时为占时。
4）采触机法或事件发生之当时为占时。
以上之占时统称用时。
笔者以1、4项为主。古人起六壬式盘均用真时，即以求占之时为占时，照理说此法较确实，但嫌呆滞。占卜原理已提到，心诚则灵，诚心正意即有所感应，透过任何占卜工具即能超前预知。况且时代演进，分秒必争，故以上述1——4项作为用时较为活泼。
由占时衍生出来之昼占、夜占如何划分，一直也是急诊不休。古人用真时，很明确可知当时起式盘是日间求占或夜间求占。但若采用时则会混淆。基本上昼占、夜占之划分乃根据“日出于卯、日落于酉”。采用时很可能白天占卜却抽至酉、戍、亥、子、丑、寅等夜时，而夜占时亦可能抽到卯、辰、巳、午、未、申、等日时。其实，以太阳为主，即可解决这项争论。因为天底下万事万物之生存发展，皆由太阳放射能量所决定。所以应以求占当时太阳是否还在地平线上来分别昼占或夜占，这就是所谓“日出为旦，日没为暮”。由于地球上各地区经纬度，东西南北不同，故每个地区的日出日暮皆不同，不能完全执着于“日出卯、日落酉”。大多数地区可以该地时刻区分，若欲求精确可参酌农民历或天文日历，观察各地区、不同季节时之日出日落时刻，作为昼夜占之参考依据。
八、空亡 即旬空也。一旬中所缺之地支。由求占当时之日干支可知日干支所值旬之空亡为何。天干凡十，地支有十二，以干配支，应有二支落空，此落空二支即旬空也。例如从甲配子，顺序配列至癸酉，天干已尽，而地支戍亥二支落空，此戍亥二字即为甲子旬中之旬空。60甲子各旬空亡表列于下。
旬首
旬尾
空亡
甲子
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
戍亥
甲戍
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
申酉
甲申
乙酉
丙戍
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
午未
甲午
乙未
丙申
丁酉
戊戍
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
辰巳
甲辰
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戍
辛亥
壬子
癸丑
寅卯
甲寅
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戍
癸亥
子丑
例求占当日是戊辰日，值属甲子旬，其空亡为戍亥；若求占当日是丙戍日，值属甲申旬，其空亡为午未。
空亡在六壬判断上占着重要地位，吉凶神将碰到空亡，暂不能为祸福，所以空亡之记载应明确。
九、十二天将 十二天资地者，分布于天盘（其意义详第三节）十二支之将也。其名称为天乙贵人（简称贵人）为主居中，前有五位：一螣蛇、二朱雀、三六合、四勾陈、五青龙；后亦有五位：一天后、二太阴、三玄武、四太常、五白虎；与贵人相对者天空，合计共十二数。一般表示之次序如下。
一贵人二螣蛇三朱雀四六合五勾陈六青龙七天空八白虎九太常十玄武十一太阴十二天后。
在式盘以单字表示则为：贵、蛇、朱、合、勾、青、空、白、常、玄、阴、后。十二天将赋以五行，系在隋朝萧吉之《五行大义》中道德提示。
贵人：己丑土 螣蛇：丁巳火 朱雀：丙午火
六合：乙卯木 勾陈：戊辰土 青龙：甲寅木
天空：戊戍土 白虎：庚申金 太常：己未土
玄武：癸亥水 太阴：辛酉金 天后：壬子水
十二天将之飞布系以贵人为首，应先找出贵人之落宫，视落宫，地盘何在，而决定顺逆布。贵人之落宫根据占卜日干支及昼夜占不同而不同。
昼贵人歌：
甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求。丙鸡丁猪位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，阳贵日中俦。
夜贵人歌：
甲牛戊庚羊，乙鼠己猴乡，丙猪丁鸡位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午观，阴贵夜时当。
若求占当日干支为戊辰，而求占时刻系白昼，可知贵人为阳贵人丑，若同样戊辰日求占系在夜间，其阴贵人为未。
昼夜贵人之起例是六壬术法中最纷杂不一者。俞樾在《癸巳类稿》中特别指出《授三子玄女经》之贵人起例云：天一（即天乙贵人）所在，甲戊庚旦大吉，夕小吉；乙己昼神后，夜传送；丙丁旦癸明，暮从魁；六辛昼胜光，夜功曹；壬癸昼太一，夜太冲。五行大义玄女式经，黄帝龙首经、黄帝金匮玉衡经，太白阴经，武经总要，其法皆同。
俞樾随后指出《龙首经》、《吴越春秋》与《玄女经》之占例又与上注不尽相同。
由于各家各逞臆说，使得六壬术法中的贵人起例差异甚大，颇难一致，这都是受丛辰神煞的影响。在清朝康熙时，鉴于神煞纷争常起，乃重新整理出条理，名为“星历考原”，但至乾隆年间又发现该书仍有疏忽之处，又重新大规模地整理出“协纪辨方书”，其主旨为“协乎五纪，辨乎五方以顺天地之性，包括所有一切禄命法、斗数、堪舆、神煞、历学、节气等之推理。”于是天乙贵人之起例方有所遵循。其说明如下。
大地孕育万物，故以己丑的坤土为天乙贵人。先天坤位于子，后天坤位是申。所以先天从子开始顺行，后天由申开始逆行。先天坤卦在正北子，阳贵起于先天之坤，故从子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵。以浆膜顺行，乙德在丑、气合于庚；丙德在寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸。午与先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入午。己德在未，气合于甲；庚德在申，气合于乙，辛德在酉，气合于丙；戍为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁。子坤位贵人不再居，故癸跨在丑，气合于戊，是为阳贵起例。
后天坤位在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲。甲德在申，气合于己，故己以申为阴贵。以次逆行，乙德在未，气合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在卯，气合于癸。寅与后天坤位相对，名曰天空。贵人有独无对，故阴贵人不入于申。己德在丑，气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戍为地网，贵人不居，故壬跨在酉，气合于丁。申坤位贵人不再居，故癸跨在未，气合于戊，是为阴贵起例。
尽管《协纪辨方书》对天乙贵人起例提供了明确合理的解释，但乾隆以后之六壬书籍的贵人起例仍不完全按此法。揆之原因可能受留存占验实例影响且六壬术法己传之千年，不敢潛越更改。在笔者实证中，以《协纪辨方书》之起例较为准确，且解释合理，故采为本书之贵人起例。
十、天地盘 天盘即月将加于占时而组成，月将与占时未必相同，但其变化因重复叠合而仅共12种变化。地盘则是十二地支固定盘式。若占时为寅，地盘即为寅。天盘之实例解说详第三节。
十一、十十寄宫 十天干自天降于地，各有其寄居之处，阳干寄于禄地，阴干寄于刃地。有一歌诀：
甲寄寅兮乙寄辰，丙戊寄巳不须论，丁己寄未庚申上，
辛戍壬亥记取真，问到癸兮丑宫坐，分明不用四仲神。
注：四仲神即子午卯酉。
六壬术以十二地支之生克制化为论断吉凶，除天干外，余皆以地支表示，故须视日干寄宫何处，得以完整论述。又涉害课中亦使用至寄宫观念，详见第四节三传起例。
十二、四课 六壬推演之法，由占时而月将，类似易卜原理之无极而生太极；由月将而干支，是太极生两仪；由干支而四课，则太阳、少阳、太阴、少阴四象生。四课由占卜日干支生出四课，干支各得两课。六壬术中又称日干为日，日支为辰。例如丙寅日，丙为日、寅为辰，即从丙起两课，从寅起两课，合而为四课。四课间朴素对待关系是起三传之来源，故排列须正确。相关实例待第三节详解。
十三、三传 三传是由四课而来，初传法天，中传法人，末传法地，三才位备。三才既具，五行己含，神将定位，就能掌握枢机推论吉凶。六壬术之有三传，犹如易卦之有六爻。第一传名初传，第二传名中传，第三传名末传。发用即初传之别名。当四课已得，可由生克关系发三传，共可得720课，归纳为九类。发用之法另在第四节详加演释。
十四、遁干 六壬术中，除日干外，皆用地支，其实每一地支必与一天干相配，遁干之意即每地支搭配之天干特隐而未显，有其特殊意义。六壬术所注重之遁干乃遁三传之旬干，遁干之法，应先查占卜当日干支在何旬，即可知三传之支在该旬中之天干为何，此即遁干。事实上遁干之应用不仅止于三传而已，四课及年命上皆有其特殊意义，不可轻忽。
十五、年命 起六壬式盘若系占卜个人休咎，须将个人年命加入合参，方不至产生错误，这是六壬术法之特色。有时某一式盘呈现吉象，而个人年命却出现克制吉象之败著，此一结果将是凶的；相反地，若式盘呈现凶象，而个人年命却出现制化凶象之美妙因子，即可逢凶化吉。故年命在六壬判断上称为“变体门”。
年命之起例也颇有争论，本命较单纯，如甲子年出生，本命即为甲子，丁亥年生，本命即为丁亥命。但行年就较有争议。本书行年采用男从寅上一岁，顺数至本年若干岁（虚岁算法，如民国41年，年柱为壬辰，今年85年，则85-41+1＝45岁）止。女从申上起一岁，逆数至本年若干岁止，所得之支，即行年所致之宫。
例男命45岁求占，由一岁起寅，二岁至卯，依次顺数至戍为45岁。若是女命45岁求占，则由一岁起申，二岁逆数至未，依次逆数至丑45岁，丑即该女命之行年，有关男命、女命立成表如左。
男命行年表
丙寅一岁 丁卯二岁 戊辰三岁 己巳四岁 庚午五岁
辛未六岁 壬申七岁 癸酉八岁 甲戍九岁 乙亥十岁
丙子十一 丁丑十二 戊寅十三 己卯十四 庚辰十五
辛巳十六 壬午十七 癸未十八 甲申十九 乙酉二十
丙戍廿一 丁亥廿二 戊子廿三 己丑廿四 庚寅廿五
辛卯廿六 壬辰廿七 癸巳廿八 甲午廿九 乙未三十
丙申卅一 丁酉卅二 戊戍卅三 己亥卅四 庚子卅五
辛丑卅六 壬寅卅七 癸卯卅八 甲辰卅九 乙巳四十
丙午四一 丁未四二 戊申四三 己酉四四 庚戍四五
辛亥四六 壬子四七 癸丑四八 甲寅四九 乙卯五十
丙辰五一 丁巳五二 戊午五三 己未五四 庚申五五
辛酉五六 壬房五七 癸亥五八 甲子五九 乙丑六十
女命行年表
壬申一岁 辛未二岁 庚午三岁 己巳四岁 戊辰五岁
丁卯六岁 丙寅七岁 乙丑八岁 甲子九岁 癸亥十岁
壬戍十一 辛酉十二 庚申十三 己未十四 戊午十五
丁巳十六 丙辰十七 乙卯十八 甲寅十九 癸丑二十
壬子廿一 辛亥廿二 庚戍廿三 己酉廿四 戊申廿五
丁未廿六 丙午廿七 乙巳廿八 甲辰廿九 癸卯三十
壬寅卅一 辛丑卅二 庚子卅三 己亥卅四 戊戍卅五
丁酉卅六 丙申卅七 乙未卅八 甲午卅九 癸巳四十
壬辰四一 辛卯四二 庚寅四三 己丑四四 戊子四五
丁亥四六 丙戍四七 乙酉四八 甲申四九 癸未五十
壬午五一 辛巳五二 庚辰五三 己卯五四 戊寅五五
丁丑五六 丙子五七 乙亥五八 甲戍五九 癸酉六十
第三节 阴阳五行学说及其衍生关系
六壬术系透过阴阳五行来做为八杀、九宝、十二天将等落象组合的基础，那么阴阳五行到底有何魅力，能担任如此重大任务。本节就来谈谈阴阳五行学说的相关知识，以利后面式盘的判断。阴阳五行学说是古人观察自然现象并加以归纳，用来解释自然现象的一种思想体系，据史籍考证，阴阳首见于周易，五行始出于尚书之洪范九畴，此一学说经邹衍之提倡，成行于战国。
一、阴阳
这个三者观念的形成来自于古人对日月天象的观察与认识，在古人看来，日悬挂在空中，光芒四射，大地明亮，就为“阳”，日被云遮而光芒不见，大地昏暗，便称为“阴”。阳光照射，使人感到温暖。相对地，阴暗使人感觉寒冷，这种自然界相对消长的阴阳属性，在其他万事万物也见得到，如天与地、男与女、雌与雄、尊与卑、强与弱等等不胜枚举。在发现相对性的事物之意，也存在着相互流转、变化的特质而生生不息。也就是无论任何事物都有阴阳相对立而又统一的两面，这种阴阳对立的相互作用和不断运动，便成为宇宙万物生成变化的原动力。《易系辞传》谓“一阴一阳谓之道”，把阴阳交替视为宇宙的根本规律。太极图的构成就蕴涵它的意义。
古人在研究阴阳的变动演化时，即指出有两个趋向，一是和顺二是杂逆。古人已看到事物变化发展在内部有一规律，循规律而变，则阴阳和顺，违反规律而行，则阴阳杂逆。整部易经即在阐述这项道理。
二、五行
五行学说亦同阴阳学说一样，是古代简明相互的辩证工具，是古人苦于五行属性之抽象要领，用来推演事物正常或异常变化的机理。《尚书洪范》记曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土；水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑。”古人认为五行就是构成宇宙一切特质的基础，就现代而言，宇宙的元素和能量可归纳为五大类，推衍到星体、气候、气象、五脏六腑、伦常、声音、方位等方面，饮食广阔而周密。行的意义就是行气、流行、行用。《尚书正义》“五行”疏曰：“谓之行者，若在天则五气流行，在地世所行用也。”因为“行用”，可以推演事物变化的机理。
五行间的变化饮食了自我、生我、我生、我克、克我等五种形态，是以充分特质间及生态的互相连系、互相调节控制的彼此互动关系。
三、五行之生克
生——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
克——木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
形态/我
木
火
土
金
水
名称意义
六亲
生我（给我）
水
木
火
土
金
印。荫、保护
父母
我生（我泄）
火
土
金
水
木
食伤。盗、泄
子孙
我克（我拿）
土
金
水
木
火
财。掌握、物质
妻财
克我（压我）
金
水
木
火
土
官鬼。压力、从众
官鬼
自我（夺我）
木
火
土
金
水
比劫。自我、分夺
兄弟
五行生克图
五行相生相克产生的五种形态，有其社会意义及六亲涵意，因此占卜者透过五行观念就能超前预知，所以读者应细细咀嚼此五种形态之内涵。
生我——以木为我，则水生木，水为生我者，若以火为我，则木为生我者。因生我，给予我能量，助益于我，荫庇我、保护我，爰其指引而能进取收获。在社会意义上，凡一切人事物能抚养、护祐、照顾我者，即为生我者。在六亲为父母、家长、伯叔姑姨、师长，与自身父母同辈或以上者皆同。
我生——以土为我，则土生金，金为我生者；以金为我，则金生水，以水为我生者。因我生，故我泄气，我能量会减弱，我好象遭受脱盗般。我最怕克我者，而我生者可加以解救，故我生者在某种意义上又担任“救神”、“福神”的角色。例如以木为我，克我者为金，但我生者为火，火可克金，克我者逢我生者不能逞威。凡一切人事物，由我所生，以我为源头，我生者虽盗泄我气，但也能克制克我者，六亲中的独生女、子孙、媳妇、门生、徒弟、医生、药物、解忧等等都是。
我克——以金为我，则金克木，木为我克者；以水为我，则水克火，我克者为火。我克，代表我能掌握、控制、供我驱使、运用、支配，同时带给我好处、利益。在社会意义上最足以代表此种形态的是钱财、物质、珠宝。在六亲上则是妻财，广而扩充则泛指女友、兄嫂、弟媳。
克我——以火为我，则克我为水，水为克我者；以土为我，则木克土，木为克我者。因克我，故带给我紧张、压力、痛苦，凡一切人事物，对我不利，对我有所克害，或我相对付出心力才能取得者皆是。在社会意义上，官讼、忧疑、病痛、盗贼、丈夫、升官、功名，等等，六亲中的丈夫、及丈夫的兄弟、上司等皆足以代表。
自我或称比我——以金为我，则金与我相比，金为比我者；以木为我，则木与我相比，木为比我者。因比我，故同气分夺，与我同辈、相对平等立场。凡一切人事物，其同辈者，不论有助或有害，形成对立关系者皆是。在社会意义上如合伙、结盟、竞争者，等等。在六亲上，兄弟姊妹、鼠子、同业、朋友等等皆是。
六壬术主要以日干为我，和四课、三传、年命上神等支之生克制化论断吉凶，故上述应用郑重以干为我和十二地支之五种形态为主。
从上述分析，可知五行学说蕴含丰富的辩证意义。所以旅加魏凌云教授对五行模式有下列看法：“从普通常态出发，简单具体。科学中有两个最著名的模式，即波尔原子模式和克拉克·沃臣的DNA（脱氧核糖核酸）模式，每个模式对科学的进步都有很大影响。这两个模式的优点就是简单，只有简单才能导致易变性和普遍性，才能为一般人所接受。五行动态模式具有同样的特点，但它的潜力还没有充分发挥出来。”他又说：“五行的相互关联和相互作用，使得阴阳平衡和能量守衡定律呈现出一副完美的图案。”“五行中的相生相克，不但代表了宇宙中的生命力，而且把证实人类世界的机能和生存的法则具体化了。这样，五行模式从广义说来，是宏观世界和微观世界的最简单的动态模式。”
四、五行之衰旺
五行得令，则为旺为相；不得令，则为休、为囚、为死。兹列表于下。
春
木旺
火相
土死
金囚
水休
夏
火旺
土相
金死
水囚
木休
秋
金旺
水相
木死
火囚
土休
冬
水旺
木相
火死
土囚
金休
四季
土旺
金相
水死
木囚
火休
春、夏、秋、冬仅指孟春、仲春（正月建寅、二月建卯），寅卯属木，故木旺。孟夏、仲夏（四月建巳、五朋建午），巳午属火，故火旺。孟秋、仲秋（七月建申、八月建酉），申酉属金，故金旺。孟冬、仲冬（十月建亥、十一月建子），亥子属水，故水旺。
而季春（三月建辰）、季夏（六月建未）、季秋（九月建戍）、季冬（十二月丑）四季者，辰戍丑未属土，故土旺。若现在属木旺，因木生火，火为未来气，故火为相，土为木旺气所克，故土为死；金可克木，但木旺时，金为囚气，水可生木，但水非本气却生木旺气，如同已休，故为休。其他四行之旺相休囚可依此分析。
因地球绕太阳一周为365日以1/4，若五行分配，约为下列：
五、十干之十二运程
六壬术除了以四时五行的旺相休囚死的大原则来判断五行的强弱外，另有阴阳干支的生死顺逆庙宇，用心判断十干历经十二地支的强弱状况。这是因五行间的生克制化，以及自身生存发展暨时序迁移大自然环境新陈代谢的影响，而发生了十二个阶段旺衰不同的变化。对于这种变化，五行学说依其旺衰程度的不同而给每阶段五个当兵代名词，称为“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”等十二运程。
十二运程各别的意义如下：“长生”犹人之初出；“沐浴”犹人出生之后，沐浴去垢，因裸体常被联想“败”或“桃花”；“冠带”犹人渐长而戴冠；“临官”犹人成长茁壮，可以出仕做官，亦名“禄”；“帝旺”犹人壮盛之极，可以辅佐帝王出将入相，大有作为，但太过则成“刃”；物极必反，旺极必“衰”；衰了必“病”；病至最后难免要“死”；死了便埋进坟“墓”；一切生气便“绝”，于是又重新受气。气续聚结而重新投“胎”，胎“养”于母亲腹中，而复“长生”之另一历程。生命就是这样的周而复始，循环不已。
十干的十二长生运程整理如下表。
长生
沐浴
冠带
临官
帝旺
衰
病
死
墓
绝
胎
养
甲
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戍
丙
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戍
亥
子
丑
戊
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戍
亥
子
丑
庚
巳
午
未
申
酉
戍
亥
子
丑
寅
卯
辰
壬
申
酉
戍
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
乙
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戍
酉
申
未
丁
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戍
己
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戍
辛
子
亥
戍
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
癸
卯
寅
丑
子
亥
戍
酉
申
未
午
巳
辰
有关十干的生旺墓绝，六壬古书均本“阳生阴死，阴死阳生”之说法排列，但此项命题自古也纷杂不一，根据笔者实证经验，应采五行同时顺行之排列，因为午月无生木之理而乙生之，酉月无生火之理而丁生之，子月无生金之理而辛生之，卯月无生水之理而癸生之。六壬书籍中重要著作《六壬粹言》也采此说，五行同生死之十二运程排列如下。
长生
沐浴
冠带
临官
帝旺
衰
病
死
墓
绝
胎
养
甲乙
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戍
丙丁戊巳
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戍
亥
子
丑
庚辛
巳
午
未
申
酉
戍
亥
子
丑
寅
卯
辰
壬癸
申
酉
戍
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
注：五行十二长生运程中，阴干之禄地在四仲地；即乙禄在卯，丁己禄在午，辛禄在酉，癸禄在子。
子：寅、申、巳、亥。仲：子、午、卯、酉。季：辰、戍、丑、未。
六、十干、十二支之合化刑冲破害
1、十干之化合 十干之化合源自河图（如图），一、二、三、四、五是生数；六、七、八、九、十是成数，又称五行生成数，故天干中的阳干，按顺序隔五相合。如甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十。依序配合河图之象，“天一生水，地六成之”，故甲与己合；“地二生火，天七成之”，故乙与庚合；“天三生木，地八成之”，故丙与辛合；“地四生金，天九成之”，故丁与壬合；“天五生土，地十成之”，故戊与癸合。
2、十二支六合 六合源自木星之运行，太岁在子则木星在丑，太岁在丑，则木星在子，故子丑合；太岁在寅则木星在亥，太岁在亥，则木星在寅，故寅亥合；太岁在卯，则木星在戍，太岁在戍，则木星在卯，故卯戍合；太岁在辰，则木星在酉，太岁在酉，则木星在辰，故辰酉合；太岁在巳，则木星在申，太岁在申，则木星在巳，故巳申合；太岁在午，则木星在未，太岁在未，则木星在午，故午未合。
注：除子丑合土、午未合火外，其余可以按春、夏、秋、冬之木、火、金、水次序记忆。
3、十二支三会方 寅卯辰各属孟春、仲春、季春，三者会聚一文，形成寅卯辰东方木，其力甚强，其他如巳午未会成南方火，申酉戍会成西方金，亥子丑会成北方水，亦同。
4、十二支三合局 根据十二长生运程，以合五行之长生、帝旺、墓库三者联结成局，力量甚强。如水长生在申、帝旺于子，归库于辰，故申子辰结合成水局；木长生在亥、帝旺于卯、归库于未，故亥卯未结合成木局；又如火长生在寅、帝旺于午、归库于戍，故寅午戍结合而成火局；还有金长生在巳、帝旺于酉、归库于丑，故巳酉丑结合而成金局，至于辰戍丑未四库，自成土局。
5、十二支相刑 其本义就是自刑而相残，与五行同类之竞争有关，正如同人事上之妒嫉争竞一般。其产生源自三会方与三合局之自形相残。
（相克顺序）水 →火 →金 →木
三合
申子辰
寅午戍
巳酉丑
亥卯未
纵观为刑
三会
寅卯辰
巳午未
申酉戍
亥子丑
（季节相生顺序）木 →火 →金 →水
A申刑寅、寅刑巳、巳刑申——恃势之刑。
B戍刑未、未刑丑、丑刑戍——无恩之刑。
C子刑卯。卯刑子——无礼之刑。
D辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥——自刑。
6、十二支相冲 地支取七位为冲，其相冲之两支成180度相对立，其中除了辰戍与丑未两组相冲为土冲土之外，其余皆属性能极端相反的五行产生争战，如子水与午火相冲战；寅木与申金冲战；卯木与酉金冲战；亥水与巳火冲战。
7、十二支相害 地支相害共计六组，古名“穿心六害”，含意是故意干扰破坏。其源自六合之团结整合遭遇外力冲击拆散，全力受破坏。如子丑合，逢未冲丑，使子孤立，此称“未害子”，午未合，逢子冲午，使未孤立，此称子害未。其他各级之穿害皆同此意。
8、十二支相破 所谓破，其愿意通迫，即逼迫、迫害。其法以十二支环列，阳日破后四辰，阴日破前四辰。
午卯破、酉子破、辰丑破、戍未破、亥寅破、申巳破。
七、重要神煞
六壬术中需使用相当多的神煞，其种类繁多，有年煞、月煞、日煞，其如何应用，我们在分占时再叙述，现在要谈的是觉且重要的如德、禄、墓、驿马、桃花。
1）德 福祐之神，计有天德、月德、日德（干德）、支德。
月别
寅卯辰巳午未申酉戍亥子丑
天德
未申亥戍亥寅丑寅巳辰巳申
月德
巳寅亥申巳寅亥申巳寅亥申
注：天德、月德皆随月而变动。
六壬术中除日干外，均取地支，故取天干所寄之宫为天德、月德。如求占时间在十一月子，求占日干为六丙日，丙寄宫在巳，故日干我具天德，可得福荫。若同月，求占日干为六壬，壬寄宫亥，日干我具月德，可得福荫。若求占时间为六月未，求占日干为六甲日，甲寄宫在寅，该日干我得天德、月德，福荫双重。
日干
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
日德
寅 申 巳 亥 巳 寅 申 巳 亥 巳
注：日德随日干而变动
日德可助福解纷，向来为六壬家所重视。若求占日为六丁日，在六壬式盘中之六处见主居委会，即日德入式，若又是旺相，可助日干我解忧。
日支
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥
支德
巳 午 未 申 酉 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰
注：支德随日支而变动
支德之意义同其他之德，惟力稍逊。若求占日为戍，其支德为卯，在六壬式盘中之六处见卯，即支德入式。
六壬术中比较重视日德，余三德仅参考而已。
2）禄 禄又名日禄，即长生十二运中之临官。主食禄、助益。
日干
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
禄
寅 印 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子
3）墓 主昏昧、停滞。
日干
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
墓
未 未 戍 戍 戍 戍 丑 丑 辰 辰
4）驿马 发动之要神。迁移、旅行。岁、月、日、时均有驿马，其中以日支驿马为重。驿马取三合之头冲，即申子辰三合局之头申冲寅，寅即驿马。其他各局皆以此法求。
申子辰马居寅 寅午戍马居申
亥卯未马居巳 巳酉丑马居亥
5）桃花 主浪漫风流、贪恋酒色。以日支为主取用。
申子辰见酉 亥卯未见子
寅午戍见卯 巳酉丑见午
若求占日逢寅日、午日、戍日见卯为桃花。
八、丁神
又名旬丁，亦主发动，与驿马相类似，一旬一移易。
甲子旬卯 甲戍旬丑 甲申旬亥 甲午旬酉 甲辰旬未 甲寅旬巳
详言之， 即甲子旬丁神在卯，甲戍旬丁神在丑，甲申旬丁神在亥甲午旬丁神在酉，甲辰旬丁神在未，甲寅旬丁神在巳。
丁神即是旬中遁丁，盖甲子旬中有丁卯，丁为卯之遁干。
第四节 六壬式盘制作流程解说
（略）
第五节 发三传九宗法
（略）
