211、让天下可称谓至德——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。”孔子说:泰伯可以说是品德最高尚的人了,几次把王位让给季历,老百姓都找不到合适的词句来称赞他。孔子认为:让天下可称谓至德,可见天下的王位是最大的私,无私可谓至德。
212、恭敬全在于“礼”的制约——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:恭而无礼则劳;”孔子说:只是恭敬而不以礼来制约,就会徒劳无功。礼应是人真诚的本性善最恰当的表现形式。因此,恭敬不足是怠慢;恭敬过了是奉承,全在于“礼”的制约。
213、“礼”的制约就是适“中”——《论语》谭 泰伯篇
“慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。”只是谨慎而不以礼来制约,就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来制约,就会引起混乱:只是正直而不以礼来制约,就会说话尖刻。“礼”的制约就是恰到适“中”。
214、上行下效的榜样力量——《论语》谭 泰伯篇
“君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”在上位的人如果厚待自己的亲属,老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友,老百姓就不会对人冷漠无情了。孔子很重视上行下效的榜样力量——中华优秀传统之一。
215、告诫弟子们做事要小心谨慎——《论语》谭 泰伯篇
“曾子有疾,召门弟子曰:启予足,启予手。《诗》云:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫,小子!”曾子有伤,把他的弟子们召集到身边来,说道:看我的脚、看我的手受到了损伤。《诗经》上说:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’从今以后,我知道我的身体是不再会受到损伤了,弟子们!看来曾子是在告诫弟子们做事要小心谨慎。
216、人之将死,其言最有道理——《论语》谭 泰伯篇
“曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。”曾子有病,孟敬子去看望他。曾子对他说:鸟快死了,它的叫声是最悲哀的;人快死了,他说的话是最有道理的。通过曾子说出来的,又是经典名句:“人之将死,其言也善。”
217、性善表现于善良庄重的容貌——《论语》谭 泰伯篇
“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;”君子所重视的为人处事有三个方面:使自己的本性善表现于善良庄重的容貌,这样可以避免粗暴和放肆。容貌是人内心的表现,人的内心决定于人的本性善对欲望的制约。
218、表现出内心的一脸正气——《论语》谭 泰伯篇
“正颜色,斯近信矣;”使自己的脸色表现出内心正义的一脸正气,这样就接近于诚信了,能够取得人们的信任。确实如此,有的人一看就是一身正气压百邪。
219、言辞表现出内心的优雅气质——《论语》谭 泰伯篇
“出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”使自己说话表现出内心的文化气质,言辞和语气的优雅而谨慎,这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式等,自有主管这些事务的官吏来负责了。君子应是:善良庄重一身正气言辞优雅,均发至于心的本性善。
220、智者向愚者请教——《论语》谭 泰伯篇
“曾子曰:以能问于不能;以多问于寡;”曾子说:自己有才能却向没有才能的人请教,自己知识多却向知识少的人请教。也就是说智者向愚者请教,一般人是很难做到的,但是,真正的智者是应该做到的。
221、懂得越多问题越多——《论语》谭 泰伯篇
“有若无,实若虚,犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”有学问却好像没学问一样,知识很充实却好像很空虚;被人侵犯也不计较。确实如此呀!懂得越多问题越多,越是充实越是空虚,真的好像是什么也不懂似的,越不与人计较得失。
222、托六尺之孤,寄百里之命——《论语》谭 泰伯篇
“曾子曰:可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”曾子说:可以把年 幼的君 主托付给他,可以把国 家的政 权托付给他,面临生死存亡而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊!“可托六尺之孤,寄百里之命”为人做到如此足矣。
223、任重道必远,必负有使命——《论语》谭 泰伯篇
“曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远。”曾子说:士者不可以不弘大刚毅果决,因为其责任重大,道路遥远。任重道远者,任重道必远,必负有使命,使命不论大小。
224、以仁为重;以终生为远——《论语》谭 泰伯篇
“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身死而后已,难道路程还不遥远吗?任重以仁为重;道远以终生为远。
225、乐是人心国情的表现——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:兴于《诗》,立于礼,成于乐。”孔子的意思是:在心为志,发言为诗,诗言志,因此,人的修养应开始于学《诗》;诗发乎情,而止乎礼,礼是情的表现,因此,自立于学礼;乐得自天地人之和,乐是诗谱、是礼的表现,因此,完成于学乐。诗、礼、乐是修身之道也。不要小看了音乐,乐是人心国情的表现。
226、这绝不是什么愚民思想——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:民可使由之,不可使知之。”此句争议最大。人生来就是有差别的,在社会分工中就是有了区别的,在私有社会中的地位也就有了不同。对于国家的管理者与普通老百姓来讲,所知道的一定是差别很大的。在这个不同阶层中的每一个人,只可使其按所需要知道的去做,而不可也没有必要知道的更多,更何况孔子时代哪?!这绝不是什么愚民思想!而是对人类社会差别的客观分析。至于后人的理解,往好听的说,那是在利用中的曲解。
227、孔子分析的又具体又深刻——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”孔子说:喜好勇敢而又恨自己太穷困,就会犯上作乱;对于不仁德的人或事逼迫得太厉害,也会出乱子。孔子的分析总是这么又具体、又深刻。
228、骄傲与吝啬往往集一身——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”孔子说:即使有周公那样的才能之美,如果骄傲自大而又吝啬小气,那其他方面也就不值得一看了。孔子识人,骄傲与吝啬往往集一身,因心胸狭隘所致骄傲吝啬。其他真的不值一谈。
229、学了三年还不能为官——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:三年学,不至于谷,不易得也。”孔子说:学了三年,还能为官的,那就不容易得到俸禄了。孔子育人的目的是治国平天下,学了三年还不能为官,那就不可能担当治国平天下的重任了。
230、笃学为了守道——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。”孔子说:坚定信心勤学好问,誓死坚守天下善道。不进入有危险的国家,不居住在动乱的国家。笃学为了守道,守道必须笃学。危则无道,乱则无道。
231、孔子也是在矛盾中呀!——《论语》谭 泰伯篇
“天下有道则见,无道则隐。”天下有道则可出来表现自己;天下无道则可隐居不出。孔子也是在矛盾中呀!这是此一时,彼一时又言“士不可以不弘毅,任重而道远。”
232、孔子首先是位思想家——《论语》谭 泰伯篇
“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”国家有道而自己贫贱,是耻辱;国家无道而自己富贵,也是耻辱。孔子首先是位思想家,才会有此感悟,很多思想都是古今中外的普遍真理。
233、不在其位,不知其事——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:不在其位,不谋其政。”又是放之四海的经典名句。孔子说:不在那个职位上,就不考虑那个职位上的事。一是不在其位,不知其事;二是不在其位,没掌其权;三是不在其位,无其利害。因此之。
234、乐表现了时代的和谐——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”孔子说:从太师挚的独奏,到合奏的《关睢》,丰富而和谐的优美音乐在我耳边回荡。乐是诗谱,是礼的表现,表现了时代的和谐。
235、狂妄必无知无信——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”孔子说:狂妄而不正直,无知而不谨慎,表面上实在而不守信用,我无法理解这种人。狂妄无知无信集一身,狂妄必无知,往往是表面上实在,实际上毫无信用。
236、学习就是一个系统——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:学如不及,犹恐失之。”孔子说:学习好像在追赶什么,又总追不上,更担心丢掉什么。学习是无止境的,但真是更担心学过后,把那段知识丢掉了。学习就是一个系统,丢掉那一节也难有全面的理解。孔子的感觉真是深刻呀!
237、“夺过来”是私有的产物——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”孔子说:多么高尚啊!舜和禹得到天下,不是夺过来的。“夺过来”与“个人占有”都是私有的产物,与原始公有的道德观指定是有差别的。
238、私有毁了尧的文章——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”孔子说:伟大啊!尧之君主。多么崇高啊!唯有天最高大,唯有尧与天高大。孔子崇拜尧,但殊不知是私有毁了尧的文章。
239、孔子选择了育人——《论语》谭 泰伯篇
“舜有臣五人而天下治。武王曰:予有乱臣十人。孔子曰:才难,不其然乎?”舜有五位贤臣,就能治理好天下。周武王也说过:我有十个帮助我治理国家的臣子。孔子说:人才难得,难道不是这样吗?所以孔子选择了育人主要是德育。
240、孔子育人的标准——《论语》谭 泰伯篇
“子曰:禹,吾无间然矣。”孔子说:“对于禹,我没有什么可以挑剔的了;他的饮食很简单而尽力去孝敬鬼神;他的衣服很简朴而祭祀时尽量穿戴礼服和礼帽,他自己住的宫室很低矮而致力于治水。对于禹,我确实没有什么挑剔的了。孔子育人的标准。
241、私利与天命与仁心是相冲突——《论语》谭 子罕篇
“子罕言利与命与仁。”孔子很少将利益与天命与仁德联系在一起来谈。如此解释尚接近孔子一贯思想。因为,利者私之利也,命者天之命也,仁者心之仁也。私利的欲望往往是与天命与仁心相冲突的,是很难说清楚的,当今也是一样的难说清楚的,所以孔子很少说起。
242、学问渊博的人不应是专才——《论语》谭 子罕篇
“子闻之,谓门弟子曰:吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”达巷这个地方有人说:孔子真伟大啊!他学问非常渊博,而不仅仅是某一方面的名家。孔子听说了,对他的学生说:我有什么专长呢?驾车呢?射箭呢?我还是驾车吧。此时使我想到了:“君子不器”,意思是:有学问有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。这一器皿就是某一方面的专才。
243、孔夫子绝不是迂腐而是原则——《论语》谭 子罕篇
“子曰:麻冕,礼也;......虽违众,吾从下。”孔子说:用麻制礼帽,符合于礼,现用黑丝制作,很俭朴,我愿意随从众人。大臣见皇上,要在堂下拜,这是礼制,现改成堂上拜了,是傲慢,虽违背众人的做法,我还是坚持要在堂下拜。此处体现了孔子对待改革的态度:麻改为丝制礼帽,因俭朴孔子支持;拜君主堂上堂下之别,因体现出的是傲慢孔子反对。孔夫子绝不是保守迂腐而是固守原则。
244、孔子杜绝的四种弊端——《论语》谭 子罕篇
“子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。”孔子杜绝的四种弊病:不要无端猜疑,不要自以为是,不要固执己见,不要唯我独尊。此解释,能保持此句意思的连贯性,符合孔子的一贯思想。
245、孔子到了自命不凡的程度——《论语》谭 子罕篇
“子畏于匡,曰:......天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子被匡人围困时说:周文王已死了,周的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?孔子自信到了自命不凡的程度。
246、君子不局限于某方面技艺——《论语》谭 子罕篇
“子闻之,曰:太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”孔子听到太宰与子贡说后说:太宰怎么会了解我呢?我因为少年时地位低贱,所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。君子应当博学具有多方面才干,不只局限于某个方面,故君子之思不器,君子之行不器,君子之量不器。
247、孔子没能去为官——《论语》谭 子罕篇
“牢曰:子云:'吾不试,故艺。’”子牢说:孔子说过,我年轻时没能去为官,所以才有时间学习这些技艺。正是因为孔子没能去为官,才造就了一代“至圣先师”。
248、从正反两个方面求知的方法——《论语》谭 子罕篇
“子曰:吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔子说:我有知识吗?也会有没有知识的时候啊。有一个乡下人问我,我无以应答,只有问清楚这个问题的正反两个方面来穷尽问题的根本。表明孔子对学问虚心虔诚的态度,与对学习中遇到的问题从正反两个方面来穷尽问题根本的求知方法。
249、对没见到凤凰、河图而遗憾——《论语》谭 子罕篇
“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”孔子说:凤鸟不至,河不出图,我这一生也就快完了!身居乱世的孔子对自己没有能见到凤凰、河图的吉祥征兆而感到遗憾的哀叹。也是对传统文化的崇拜。
250、对盲人也要有礼,给其方便——《论语》谭 子罕篇
“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作,过之必趋。”孔子遇见穿丧服的人、官员和盲人时,虽然他们年轻,也一定要站起来,从他们面前经过时,一定要快步走过。是周礼要求如此么?对办丧事的要有礼;对官员要有礼;对盲人也要有礼,给其方便,符合人性。
251、在前是引导,在后世督促呀!——《论语》谭 子罕篇
“颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。”颜渊感叹地说:孔子的学问与道德,越仰望越觉得高远,越研钻越觉得深奥;看它好像在前面,忽然又像在后面。在前是引导,在后世督促呀!
252、颜渊福哉!孔子福哉!——《论语》谭 子罕篇
“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。”夫子教人善于循循善诱,用典籍来丰富我的知识,用各种礼仪来约束我的言行,使我想停止学习都不可能。颜渊福哉!孔子福哉!
253、孔子高不可攀,颜渊叹服——《论语》谭 子罕篇
“既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。”即使我我竭尽才力,夫子的学问与道德如峻绝高山立在面前,虽然我想追随上去,但我不知如何是好呀!孔子高不可攀,颜渊叹服。
254、反对为了面子而弄虚作假——《论语》谭 子罕篇
孔子患了重病,子路派孔子门徒去作家臣,后来,孔子的病好了一些,说:仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗谁呢?我骗上天吧?孔子是真诚的,反对为了面子而弄虚作假,这就是圣人。
255、有真才实学是不需要面子——《论语》谭 子罕篇
孔子接着说:与其在家臣的侍候下死去,我宁可在你们这些学子的侍候下死去,这样不是更好吗?即使我不能以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?有真才实学的孔子是不需要面子的,由自己的学子来安葬自己正合孔子之愿。
256、知识分子的心里状态——《论语》谭 子罕篇
“子曰:沽之哉,沽之哉!我待贾者也。”子贡说:有一块美玉,是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?孔子说:卖掉吧,卖掉吧!我正在等着识货的人呢。孔子把自己比作美玉,等着识货的人,放好一展抱负。待价而沽这是古今中外多少知识分子的心里状态呀!
257、想到刘禹锡的《陋室铭》——《论语》谭 子罕篇
“子欲居九夷。或曰:陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有!”孔子想要搬到九夷的地方去居住。有人说:那里非常落后闭塞又不开化,怎么能住呢?孔子说:君子在那里居住,又有什么简陋的呢?想到唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》:山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有?
258、静下心来整理典籍——《论语》谭 子罕篇
“子曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”孔子说:我从卫国返回到鲁国以后,有了时间乐才得到整理,《雅》、《颂》也能得到各自的适当整理。此时的孔子,对为官治世已经失去了希望,方能静下心来整理典籍以至教学。符合孔子一生的为人。
259、看得很透所以很自信——《论语》谭 子罕篇
“子曰:出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”孔子说:在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不尽力去办,不被酒所困,这些事对我来说有什么困难呢?孔子对人生看得很透,所以很自信,但是于乱世无补,不如纵横说有实际意义。
260、孔子老了感到时光白白流去——《论语》谭 子罕篇
“子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜。”孔子在河边说:消逝的时光就像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。孔子老了感到时光白白流去,人生却有此感叹呀!
261、德是很难制约人欲望的——《论语》谭 子罕篇
“子曰:吾未见好德如好色者也。”孔子说:我没有见过好德像好色那样的人。《礼记》记载孔子的话说:“饮食男女,人之大欲存焉”。实际上孔子已认识到:德是很难制约人欲望的,因此,处于乱世的孔子处处碰壁,这也就是提出“克己复礼为仁”的必要。
262、道德修养功亏一篑的道理——《论语》谭 子罕篇
“子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”孔子说:譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。孔子接上所述说明:道德修养功亏一篑的深刻道理。
263、孔子修养的典范只有颜回——《论语》谭 子罕篇
“子曰:语之而不惰者,其回也与!”“子谓颜渊,曰:惜乎!吾见其进也,未见其止也。”孔子说:听我说话而能毫不懈怠的,只有颜回吧!孔子对颜渊说:就是太少了!我只见你不断进步,从来没有见你停止过。孔子“克己复礼为仁”道德修养的典范只有颜回。
264、大多数修养功亏一篑没有结果——《论语》谭 子罕篇
“子曰:苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”孔子说:庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的;吐穗扬花而不结果实的情况也有。以此比喻上述:道德修养的典范只有颜回,而大多数是道德修养功亏一篑没有结果。
265、孔子寄希望于年轻人——《论语》谭 子罕篇
“子曰:后生可畏,焉知来者之如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”孔子说:年轻人是值得敬畏的,怎么就知道下一代不如当今这一代呢?但是如果到了四五十岁时还默默无闻,那真就不值得敬畏了。这是孔子寄希望于年轻人,勉励年轻人努力学习,切莫老大徒伤悲。
266、人性一大弱点不愿改正错误——《论语》谭 子罕篇
“子曰:法语之言,能无从乎?改之为贵。......从而不改。”孔子说:符合礼法的话,能不听从么?但唯有按其改正错误才是可贵的。孔子指出人性的一大弱点就是:不愿承认错误,不愿改正错误。透彻!孔子真是知人呀!
267、人性另一弱点愿听恭维的话——《论语》谭 子罕篇
“巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,吾末如之何也已矣。”恭维的话,听了能不高兴吗?但唯有分析其真伪才是可贵的。孔子指出人性的另一大弱点是:愿听恭维的话,明知是虚假的奉承也愿意听。因此,孔子对此两种人是实在没有办法。
268、人无忠信不可交也!——《论语》谭 子罕篇
“子曰:主忠信。毋友不如己者,过,则勿惮改。”孔子说:人要以忠信为主,不要与在忠信上不如自己的人交朋友;在忠信上如果有了过错,就不要怕改正。如此此句接近孔子的一贯思想。孔子认为人无忠信不可交也!
269、志士仁人的民族性格——《论语》谭 子罕篇
“子曰:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”孔子说:一国军队,可以夺去它的主帅;但一个男子汉,他的志向是不能强迫改变的。匹夫不可夺志也,就是要有血性!中华民族志士仁人的民族性格。
270、如此不嫉妒、不贪求的心态——《论语》谭 子罕篇
“子曰:衣敝缊袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与!孔子说:穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的,大概只有仲由吧!人能做到如此不嫉妒、不贪求,而且是自然而然的心态,已经是很有修养了。
271、不要满足于不嫉妒、不贪求——《论语》谭 子罕篇
“'不忮不求,何用不臧?’子路终身诵之,子曰:是道也,何足以臧?”。《诗经》:不嫉妒,不贪求,此作用有何不好哪?子路听后终身背诵这句诗。孔子又说:这样做是符合为人之道,但如何才能做的更好哪?这是孔子希望子路不要满足于不嫉妒、不贪求,而是要有更大的志向。此两项要求正是针对当今时弊。
272、君子的性格绝不随波逐流——《论语》谭 子罕篇
“子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也。”孔子说:到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。松——君子的性格:绝不随波逐流。
273、唯有知者不惑、不忧、不惧——《论语》谭 子罕篇
“子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”孔子说:智慧的人不会迷惑,仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。倒过来体会:勇者不惧,但有忧、有惑;仁者不忧、不惧,但有惑;唯有知者不惑、不忧、不惧也。
274、随机应变不离道是得“道”了——《论语》谭 子罕篇
“子曰:可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”孔子说:可一起学道,未必可一起实行道;可一起实行道,未必可一起坚守道;可一起守道,未必可一起随机应变。随机应变不离道是得“道”了!孔氏的逻辑推理,
275、以唐棣之华喻仁呀!——《论语》谭 子罕篇
“唐棣之华,偏其反而。岂不尔思?室是远尔。子曰:未之思也,夫何远之有。”古代有一首诗这样写道:唐棣的花朵啊,翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗?只是由于家住的地方太远了。孔子说:他还是没有真的想念,如果真的想念,有什么遥远呢?孔子这是,以唐棣之华喻仁呀!
276、做大事的人不会说家常闲话——《论语》谭 乡党篇
“孔子于乡党,恂恂如也,似不能言者;其在宗庙朝庭,便便言,唯谨尔。”孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬,像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上,却很善于言辞,只是说得比较谨慎而已。此话很有生活,做大事的人往往是不会说家常闲话的。
277、见什么人说什么话不是贬义——《论语》谭 乡党篇
“朝,与下大夫言,侃侃如也;与上大夫言,訚訚如也。君在,踧如也,与与如也。”孔子在上朝的时候,同下大夫说话,温和而快乐;同上大夫说话,正直而公正;国君已经来了,恭敬而心中不安,但又仪态适中。看来见什么人说什么话不应是贬义词,因为,不同的人接受的能力不同,因此,对其说的话也就不应相同。与贬义词的区别就在于是否诚心正意。
278、男子作揖左手握在右手上——《论语》谭 乡党篇
“君召使摈,色勃如也,足躩如也。揖所与立,左右手,”国君召孔子去接待宾客,孔子脸色立即庄重起来,脚步也快起来,向和他站在一起的人作揖,把左手握在右手上。此处应解释为:男子作揖的手式,把左手握在右手上,是不是由此而来,这也是礼呀!
279、孔子知礼成熟在胸有条而不紊——《论语》谭 乡党篇
“衣前后襜如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:宾不顾矣。”国君召孔子去接待宾客,脚步也快起来,衣服前后摆动,却整齐不乱,快步走的时候,像展开双翼,宾客走后,必定向君主复命说:客人已经不回顾了。孔子知礼成熟在胸如《尚书》所述“若网在纲,有条而不紊。”
280、为国当差恭恭敬敬——《论语》谭 乡党篇
“入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。”孔子走进朝廷大门,如鞠躬一样恭敬,如没有容身之地。站不在门的中间;走也不踩门坎。为国当差恭恭敬敬。当下的腐败者为国当差是随随便便。“过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。”经过国君的座位时,脸色立刻庄重起来,脚步也加快起来,说话也如底气不足。面对责任忐忑不安,当下的腐败者面对责任胆大妄为。
281、面对使命恭敬谨慎——《论语》谭 乡党篇
“摄齐升堂,鞠躬如也,屏气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也;”提起衣服走上堂,恭敬谨慎,憋气如不呼吸一样。退出来,走下台阶,脸色便舒展开了,怡然自得。面对使命恭敬谨慎,当下的腐败者面对使命毫无顾忌。“没阶,趋进,翼如也;复其位,踧踖如也。”走完了台阶,快快地向前走几步,如鸟儿展翅,回到自己的位置,是恭敬而不安。对孔子为国当差的形象描写的很仔细,心里描写的很细腻,这是完全应该的所为。读到此,不能不让人想到当今缺少了什么?!!!
282、为国事谨慎、尊重出使国——《论语》谭 乡党篇
“执圭,鞠躬如也,如不胜。上如揖,下如授。勃如战色,足蹜蹜如有循。”孔子出使别的诸侯国,拿着圭,恭敬谨慎,如不胜任。向上时如在作揖,向下时如是给人递东西。脸色庄重的像战战兢兢,步子很小,如遵循一条线往前走。为国事谨慎尊重出使国。
283、为国出使以礼相待——《论语》谭 乡党篇
“享礼,有容色。私觌,愉愉如也”在举行礼仪时,就显得和颜悦色。和国君举行私下会见时,更是轻松愉快了。孔子知礼仪又博学,为国出使以礼相待,会面会谈保持尊严。
284、服饰是面对环境的心里表现——《论语》谭 乡党篇
“君子......去丧,无所不佩。非帷裳,必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。”服饰是人们面对不同环境的心里表现。当然在礼仪上就会要很多说道。但是,不要穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。是否说明当时吊丧不可穿黑色的哪?
285、当下的宗教戒律不外乎如此——《论语》谭 乡党篇
“齐,必有明衣,布。齐必变食,居必迁坐。”斋戒沐浴的时候,一定要有浴衣,用布做的。斋戒的时候,一定要改变平常的饮食,居住为了不与妻妾同房也一定搬移地方。孔子当年已经提出斋戒的要求:沐浴更衣、不饮酒、不食荤、不房事、不娱乐以示虔诚。当下的宗教戒律不外乎如此呀!
286、饮食的讲究是健康的需要——《论语》谭 乡党篇
“食不厌精,脍不厌细。”粮食不嫌舂得精,鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了,鱼和肉腐烂了,都不吃。饮食的讲究归根结底是人健康的需要,是符合孔子一贯的做人思想,是可以理解的。只有“割不正,不食;”很难理解,只可理解为:没有正确的屠宰方法不食。
287、孔子做人的学问应包括饮食——《论语》谭 乡党篇
“祭于公,不宿肉。祭肉不出三日,出三日不食之矣。”孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉,不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天就不吃了。与上所述同样是为了饮食健康。孔子的思想主要就是做人的学问。做人的学问应包括饮食健康。
288、当代的幼儿园首条园规——《论语》谭 乡党篇
“食不语,寝不言。”吃饭的时候不要说话,睡觉的时候也不要说话。孔子也知道做人知礼要从娃娃抓起,这是千百年来对娃娃教育的首条,当代的幼儿园首条园规。呵呵呵
289、时刻不忘赐予我生命的人——《论语》谭 乡党篇
“虽疏食菜羹,必祭,必齐如也。”即使是粗米饭蔬菜汤,吃饭前也要把它们取出一些来祭祖,而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。看来当今的一些宗教,饭前由心而发的礼仪也是很有道理的,时刻不忘赐予我生命的人。
290、席子不正只能说明——《论语》谭 乡党篇
“席不正,不坐。”席子放得不端正,不坐。席地而坐,席子不正只能说明:屋内乱、不清洁、无规则、对来访者不尊重等,如此怎么坐呀!所有的礼仪都是生活客观的要求。
291、尊老敬老人之常情为上德——《论语》谭 乡党篇
“乡人饮酒,杖者出,斯出矣。”乡里人饮酒的礼仪结束后,一定要等老年人先出去,然后自己才出去。尊老敬老人之常情为上德,用礼制约之为下德,“老吾老,以及人之老;”呀!
292、孔子对神鬼是敬而远之呀——《论语》谭 乡党篇
“乡人傩,朝服而立于阼阶。”乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时,孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上,恭恭敬敬的如同迎送客人一样。傩戏人的神鬼之舞至今如此。孔子对神鬼是敬而远之呀!因为孔子的思想是做人,行的是教育。
293、一拜是送行,二拜是谢谢——《论语》谭 乡党篇
“问人于他邦,再拜而送之。”托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼,便向受托者拜两次送行。一次拜是送行,二次拜是谢谢。再次说明任何礼仪都是客观的要求。
294、不懂其道理的事绝不会去做——《论语》谭 乡党篇
“康子馈药,拜而受之。曰:丘未达,不敢尝。”季康子给孔子赠送药品,孔子拜谢之后接受了,说:我对药性不了解,不敢尝。孔子为人小心谨慎,不懂其道理的事绝不会去做。
295、凸显孔子的人本思想——《论语》谭 乡党篇
“厩焚,子退朝,曰:伤人乎?不问马。”马棚失火烧掉了。孔子退朝回来,说:“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。凸显孔子的人本思想,育人、做人、重视人、重视人生是孔子一贯的人本思想。
296、此番礼仪是为了敬祖敬君——《论语》谭 乡党篇
“君赐食,必正席先尝之;......”君赐食物,必正了席位先尝它。君赐腥物,必煮熟后先荐奉于祖先。君赐活物,必养着。侍奉国君同食,在君祭时,便先自吃饭了。此番礼仪是为了敬祖敬君的客观要求。
297、否则就是自傲怠慢无礼了——《论语》谭 乡党篇
“疾,君视之,东首,加朝服,拖绅。”孔子患病,国君来探视他,他便头朝东躺着,因无法起身穿朝服,于是他就把朝服盖在身上,还拖上一条大带。这反映出孔子即使在病榻上,也不会失礼于国君。再有国君有命召见,孔子不等车马驾好就先步行走去了。即使当今对待朋友,也因如此,人之常礼。否则就是自傲怠慢无礼了。
298、君子风度,今人楷模——《论语》谭 乡党篇
“入太庙,每事问。”孔子到了太庙,每件事都要问。如此,一是表示尊重而有礼;二是谦虚请教的表现;三是勤学好问的态度;四是调查知情的需要。真是君子风度,今人楷模。
299、这就是志同道合的朋友——《论语》谭 乡党篇
“朋友死,无所归,曰:于我殡。”孔子志同道合的朋友死了,即没有亲属,也没有什么人来负责敛埋,孔子说:“丧事由我来办吧。”此处说明,有大操大办的邀请不一定去;只要是朋友即便是无人理睬,于情于礼一定要由我来办丧事,这就是志同道合的朋友。
300、每一件物品在于它的意义——《论语》谭 乡党篇
“朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。”朋友馈赠孔子物品,即使是车马,只要不是祭肉,孔子在接受时也是不拜的。因为祭肉是祭祀祖先的,是对祖宗尽孝的一个载体,因此,孔子把祭肉看得比车马还贵重。即使在当今每一件物品不在于它的金钱价值,而在于它的意义。
301、家是人休息的港湾——《论语》谭 乡党篇
“寝不尸,居不客。”孔子睡觉也不像死尸那样丝毫不动,平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。这就是待人要有礼的区别,在家应该放松休息随意而居,不可太刻板,家是人休息的港湾。
302、此乃人之常情——《论语》谭 乡党篇
“见齐衰者,虽狎,必变。”孔子见到穿丧服的人,即便是关系非常亲密的,也一定要把态度变得严肃而悲哀起来。因此时穿丧服人悲哀的心情,不能因你关系非常亲密而改变,甚至于更悲哀,所以要随着悲哀而严肃,此乃人之常情。否则,不和人之常情,又会有损于穿丧服人的心情,而显得无礼。
303、对为民执政者应该得到尊敬——《论语》谭 乡党篇
“见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。”看见当官的和盲人,即使是常在一起的,也一定要以礼让路。对为民执政者,应该得到尊敬,因为为民很忙,理应让路;对待盲人因其行走不便也一定要以礼让路。均为人之常情。
304、表示对主人盛情的感谢之情——《论语》谭 乡党篇
“有盛馔,必变色而作。”如果作客时有丰盛的筵席,一定要神色变成惊喜,并站起来致谢。这不是故作之情,而是表示对主人盛情的感谢之情。否则,就是那种满不在乎的表情,不但是无礼,而是对主人的蔑视之态。
305、人应顺天有所表示——《论语》谭 乡党篇
“迅雷风烈,必变”。如遇见迅雷大风,一定要神色变成惊恐,以示对天的敬畏。中华传统文化是信天的,是天人合一的。并认为大风响雷十天在发怒,人应顺天有所表示,一是感到惊讶,而检讨自己做错了什么;二是感到恐惧,而害怕得到老天的惩罚。
306、按礼行事都是人之常情的表现——《论语》谭 乡党篇
“升车,必正立,执绥。车中不内顾,不疾言,不亲指。”上车时,一定先直立站好,然后拉着扶手带上车。在车上,不回头,不高声说话,不用自己的手指指点点。孔子的言行都要按礼行事,因为,那都是人之常情的表现形式。
307、孔子不得其时的呀!——《论语》谭 乡党篇
“色斯举矣,翔而后集。曰:山梁雌雉,时哉时哉!子路共之,三嗅而作。”孔子的神色,因看见一群野鸡在飞,而动了一下,野鸡飞落在树上。对此,孔子说:“这些山梁上的母野鸡,得其时呀!得其时呀!”子路拱拱手,野鸡便叫了几声飞走了。孔子不得其时的呀!
308、前辈人的礼乐文质相宜——《论语》谭 先进篇
“子曰:先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”在下认为:这就是告诉我们,前辈人的礼乐文质相宜,反而谓之质朴的野人。后辈人的礼乐文过其质,反而谓之彬彬有礼的君子。孔子认可的是野人。那是因为,前辈人的礼乐来至于人本性的“真善”;后辈人的礼乐不免有些文过饰非的“伪善”了!
309、到处碰壁而不和时宜的哀叹——《论语》谭 先进篇
“子曰:从我于陈、蔡者,皆不及门也。”孔子说:“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生,现在都不在我身边受教了。”孔子的做人学说,主要表现在“克己复礼”的学说,因当时是人的欲望横行,礼崩乐坏的社会,因此,是到处碰壁,而不和时宜。不由的发此哀叹。
310、孔子也认为人无完人——《论语》谭 先进篇
“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”孔子把他的学生分为:德行好的、善于辞令的、擅长政事的、通晓文献知识的,四类人。看来孔子也认为人无完人,人是各有所长的。德性好与擅长政事往往是有矛盾的;善于辞令与通晓知识往往是有矛盾的。
311、不是对我的学说有帮助的人——《论语》谭 先进篇
子曰:“回也非助我者也,于吾言无所不说。”孔子说:“颜回也不是对我的学说有所帮助的人,因为他对我的学说深信不疑而心悦诚服的。”在下认为:正是因为颜回对孔子的学说深信不疑而心悦诚服,因此,孔子认为这反而对于他学说的发展没有任何帮助。
312、得到家人与社会同赞是很难的——《论语》谭 先进篇
“子曰:孝哉闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”孔子说:“闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话,没有什么异议。”其实如此是很难做到的。在实际生活中,得到最亲近的家人,与社会的共同称赞是很难做到的。这不但需要表里如一,更需要“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”这就是孔子说这句平常话的意义所在。
313、孔子极力提倡的“慎言”——《论语》谭 先进篇
“南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。”南容反复诵读“白圭之玷,尚可磨也;斯言之玷,不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。意思是白玉上的污点还可以磨掉,人言论中的污点,就无法挽回了。这是告诫人们孔子极力提倡的“慎言”,希望人们言语要谨慎。
314、以儿子为例还是有说服力的——《论语》谭 先进篇
“颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”颜渊死了,他的父亲颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。孔子说:“虽然颜渊和鲤一个有才一个无才,但各自都是自己的儿子。孔鲤死的时候,也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我还跟随在大夫之后,是不可以步行的。”以自己的儿子为例,还是有说服力的。
315、即使最动情时也要坚持礼制——《论语》谭 先进篇
“颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:不可。门人厚葬之。子曰:回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也。”孔子说不能按照像对待自己亲生的儿子的礼来安葬颜渊,而颜渊的学生仍隆重地埋葬了他,孔子说,这不是自己的过错,而是学生们做的。这仍是表明孔子遵从礼的原则,即使是自己的最爱仍如此。即使在最动情的时候,也要坚持礼制,才表现出“克己复礼”的原则。
316、孔子对鬼神基本是不相信——《论语》谭 先进篇
“季路问事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?”季路问怎样去事奉鬼神。孔子说:没能事奉好人,怎么能事奉鬼呢?表明了孔子在鬼神的问题上,基本是不相信而又不好否定,只好表示怀疑。这是符合孔子治学上严谨的态度的。对鬼神问题的追根问底,最终只好如此说。儒家思想的传承中,忽略孔子对鬼神基本是不相信的思想。
317、孔子进步的重生轻死的人生观——《论语》谭 先进篇
“曰:敢问死。曰:未知生,焉知死?”季路说:请问死是怎么回事?孔子回答说:还不知道活着的道理,怎么能知道死呢?表明了孔子在生死的问题上,是不注重来世或死后问题上,而是,注重在人生现世的“克己复礼”,而如何做人的问题。孔子的重人轻神、重生轻死的思想是何等进步的人生观呀!只是可惜呀,后人的传承忽略了。原因,一是统治者的愚弄;二是时代的愚昧。
318、为师之常情——《论语》谭 先进篇
“闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。若由也,不得其死然。”孔子为他的学生各有特长而高兴,但又担心刚强的子路,惟恐不会有好的结果。一幅师生之情的图画浮现在眼前。这是为师之常情,当今也是如此。
319、为人之师对待自己的学生——《论语》谭 先进篇
“子曰:由之瑟奚为于丘之门?门人不敬子路。子曰:由也升堂矣,未入于室也。”为人之师,当自己的学生有成就感时,要指出缺点;当自己的学生受到指责时,要鼓励成就。登堂入室一词来源于此。
320、过犹不及为中的中庸思想——《论语》谭 先进篇
“子贡问:师与商也孰贤?子曰:师也过,商也不及。曰:然则师愈与?子曰:过犹不及。”子贡问孔子:子张和子夏二人谁更好一些呢?孔子回答说:子张过份,子夏不足。子贡说:那么是子张好一些吗?孔子说:过分和不足是一样的。主张的就是过犹不及为中的中庸思想。
321、学之过就是师之过——《论语》谭 先进篇
“季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”鲁国三家中的季氏比周朝的公侯还要富有,而冉求还在帮他搜刮钱财。孔子说:他不是我的学生了,你们可以大张旗鼓地去攻击他吧!孔子的学生也是各有所志。学之过就是师之过。
322、中庸不是折衷调和的思想——《论语》谭 先进篇
“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。”高柴愚直,曾参迟钝,颛孙师偏激,仲由鲁莽。孔子认为,他的这些学生各有所偏,不合过犹不及为中的中庸思想。中庸不是折衷调和的思想,而是出发于真诚的实事求是的思想。认为“中庸”就是折衷调和的思想,是对“中庸”的误解曲解。
323、安贫乐道与为富不仁的区别——《论语》谭 先进篇
“子曰:回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。”孔子说:颜回的学问道德接近于完善了吧,可是他常常贫困。子贡不听命运的安排,而去做买卖,熟知商情,往往把握商情经商致富。这在孔子看来,是极其不公正的。孔子还是没看透,这就是安贫乐道与为富不仁的区别。
324、成就都是踩着前人肩膀取得的——《论语》谭 先进篇
“子张问善人之道,子曰:不践迹,亦不入于室。”子张问做善人的方法。孔子说:如果不沿着前人的脚印走,其学问和修养就不到家。所有的成就都是踩着前人的肩膀取得的。
325、要听其言而观其行——《论语》谭 先进篇
“子曰:论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”孔子说:听到人议论笃实诚恳就应表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪君子呢?而要“听其言而观其行”,言行一致才是真君子。
326、这是孔子典型的因材施教——《论语》谭 先进篇
公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,'有父兄在';求也问闻斯行诸,子曰,'闻斯行之'。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”公西华说:仲由问“听到了就行动起来吗?”你回答说“有父兄健在”,冉求问“听到了就行动起来吗?”你回答“听到了就行动起来”。我被弄糊涂了,敢再问个明白。孔子说:冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。这是孔子典型的因材施教。
327、颜渊真会说话呀!——《论语》谭 先进篇
“子畏于匡,颜渊后。子曰:吾以女为死矣。曰:子在,回何敢死?”孔子在匡地受到当地人围困,颜渊最后才逃出来。孔子说:我以为你已经死了呢。颜渊说:夫子还活着,我怎么敢死呢?怪不得的!颜渊真会说话呀!不还是早逝了么?由此可看出,颜渊之人是不是真有德?
328、孔子的君臣关系并不是愚忠——《论语》谭 先进篇
“季子然问:仲由、冉求可谓大臣与?......子曰:弑父与君,亦不从也。”季子然问:仲由和冉求可以算是大臣吗?孔子说由和求这两个人,只能算是充数的臣子罢了。季子然说:那么他们会一切都跟着季氏干吗?孔子说:杀父亲、杀君主的事,他们也不会跟着干的。孔子的君臣关系是:“君使臣以礼,臣事君以忠。”并不是愚忠。
329、没有道理而花言巧语的狡辩——《论语》谭 先进篇
“子路使子羔为费宰。子曰:贼夫人之子。子路曰:有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?子曰:是故恶夫佞者。”子路让子羔去作费地的长官。孔子说:“这简直是害人子弟。”子路说:“那个地方有老百姓,有社稷,治理百姓和祭祀神灵都是学习,难道一定要读书才算学习吗?”孔子说:就是因此讨厌你这种花言巧语狡辩的人。因没有道理而花言巧语的狡辩之人历来有之。
330、孔子“仁政”治国的理念——《论语》谭 先进篇
“......夫子喟然叹曰:吾与点也!三子者出,曾皙后。......”。孔子认为子路、冉有、公西华三人的治国方法,都没有谈到根本上,而只是治国的某一种方法的过程,只赞赏曾点的主张,因为曾点描绘的是礼乐之治,体现的是“仁政”原则的根本。从中可以看出孔子的“仁政”治国的理念。
331、孔子认为礼是仁的外在表现——《论语》谭 颜渊篇
“颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。”此处孔子认为礼是仁的外在表现,仁是内在的,礼是外在的。依礼而行就是仁的根本要求。所以,针对当时的礼崩乐坏,是要通过克己实现复礼达到为仁的目的。
332、通过修身实现复礼达到为仁——《论语》谭 颜渊篇
“一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”既然礼是仁的外在表现,那么,克己就是要人们通过自觉地修身,自觉地实现复礼,已达到为仁的目的。说明实行仁德,完全在于自己。这是中华传统文化区别于西方文化的的又一大特点。中华传统文化做人,靠的是自觉的修身:而西方文化做人,靠的是向神赎罪。
333、外在强制克己就是修身的要求——《论语》谭 颜渊篇
颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊说:请问实行仁的条目。孔子说:不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。一个“勿”字,说明了这是孔子要求“强制”克己的“克”字的意义。外在的强制克己就是修身的要求。
334、可谓古今中外仁政之典范——《论语》谭 颜渊篇
“仲弓问仁。子曰:出门如见大宾,使民如承大祭;”仲弓问如何才能做到仁。孔子说:“出门办事如同去接待贵宾,使唤百姓如同去进行重大的祭祀。意思是事君使民都要严肃认真。在此关键是“使民如承大祭”,如此不可随意而是严肃认真的对待使用百姓,可谓古今中外仁政之典范。
335、当今地球村和谐的基本理念——《论语》谭 颜渊篇
“己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。”只有自己不愿意要的,不要强加于别人;才能做到在诸侯的朝廷上没人怨恨;在卿大夫的封地里也没人怨恨。此处的“无怨”,就是没有人怨恨你,如此,就会没有敌对,就会没有争斗,就会实现和谐。要做到如此,只有“己所不欲,勿施于人”。这就是当今地球村和谐相处的基本理念。
336、因“非礼勿言”能不谨慎么?——《论语》谭 颜渊篇
“司马牛问仁。子曰:仁者,其言也讱。曰:其言也讱,斯谓之仁已乎?子曰:为之难,言之得无讱乎?”司马牛问如何才能做到仁。孔子说:仁人说话是谨慎的。司马牛说:说话谨慎,这就叫做仁了吗?孔子说:做起来很困难,说起来能不谨慎吗?皆因“非礼勿言”能不谨慎么?!
337、君子无愧何来忧惧?!——《论语》谭 颜渊篇
“司马牛问君子。子曰:君子不忧不惧。曰:不忧不惧,斯谓之君子已乎?子曰:内省不疚,夫何忧何惧?”司马牛问如何做个君子。孔子说:君子不忧愁,不恐惧。司马牛说:不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?孔子说:自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?讲得很有道理,君子无愧何来忧惧?!
338、任何人生都是一个努力的过程——《论语》谭 颜渊篇
“司马牛忧曰:人皆有兄弟,我独亡。子夏曰:商闻之矣:死生有命,富贵在天。”司马牛忧愁地说:别人都有兄弟,唯独我没有。子夏说:我听说过:死生有命,富贵在天。在下体会:死生有命,富贵在天。这还是一个人经过努力后的感悟。任何人生都是一个努力的过程。
339、君子处事认真待人恭敬——《论语》谭 颜渊篇
“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”君子处事是严肃认真而无差错,待人是恭敬谦让而合乎礼,那么,“四海之内,皆兄弟也”君子何愁没有兄弟呢?只要处事认真待人恭敬皆兄弟。
340、挑拨和诽谤都是投其所好——《论语》谭 颜渊篇
“子张问明:子曰:浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣。”张问怎样做才算是明智。孔子说:像水润物那样暗中的挑拨,像切肤之痛那样直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是明智的了。暗中的挑拨和直接的诽谤,在你那里都行不通,那你可以算是有远见的了。很难做到,尤其是当权者,因为,暗中的挑拨和直接的诽谤,都是投其所好,防不胜防呀!
341、信必体现在食、兵中——《论语》谭 颜渊篇
“子贡问政,子曰:足食,足兵,民信之矣。......自古皆有死,民无信不立。”子贡问怎样治理国家。孔子说:粮食充足,军备充足,老百姓信任统治者。子贡说:如果不得不去掉一项呢?孔子说:去掉军备。子贡说:如果不得不再去掉一项呢?孔子说:去掉粮食。自古以来人总是要死的,如果黎民百姓对统治者不信任,那么国家就不能存在了。孔子认为在治理一个国家,应当具备食、兵、信这三个起码条件,信是最重要的。但是,信必体现在食、兵中,无食无兵无信,不可片面的看问题,此处只是为了说明信的重要性。
342、礼仪文采是品德本质必然表现——《论语》谭 颜渊篇
“子贡曰:惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也......。”棘子成说:君子只要具有好的品德本质就行了,要那些表面的礼仪文采干什么呢?子贡说:啊呀!夫子您这样谈论君子,那可是一言既出,驷马难追。礼仪文采犹如品德本质,品德本质犹如礼仪文采。如去掉了毛的虎、豹皮,就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。礼仪文采是品德本质的必然表现。
343、民富国才能真正的富——《论语》谭 颜渊篇
“哀公问于有若曰:年饥,用不足,如之何?......有若对曰:百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”鲁哀公问有若说:遭了饥荒,国家用度困难,怎么办?有若最后回答说:如果百姓的用度够,您怎么会不够呢?如果百姓的用度不够,您怎么又会够呢?此处,体现了儒家经济思想中的“富民”理念,民富国才能真正的富,这才是长治久安之策。
344、最高的品德忠诚、诚信、正义——《论语》谭 颜渊篇
“子张问崇德辨惑。子曰:主忠信,徙义,崇德也。”子张问怎样提高道德水平和辨别能力。孔子说:坚持忠信,言行正义,这就是提高道德水平。孔子真是言简意赅呀!忠诚、诚信、正义真是最高的品德呀!
345、人都迷惑在爱与恨的情感中——《论语》谭 颜渊篇
“爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也 。”爱一个人就希望他活下去,厌恶起来就恨不得他立刻死去,既要他活,又要他死,这就是迷惑。人都迷惑在爱与恨的情感中。失去理智的情感,使人迷惑古今中外有之。
346、做父亲的要像父亲的样子——《论语》谭 颜渊篇
“齐景公问政于孔子。孔子对曰:君君、臣臣、父父、子子。......”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说:做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。孔子确实是大政治家,回答如何治国这样的大问题,回答的如此简单、明确、精准。天下如此呀!
347、断案不能片面——《论语》谭 颜渊篇
“子曰:片言可以折狱者,其由也与?子路无宿诺。”孔子说:“只听了单方面的供词就可以判决案件的,大概只有仲由吧。”因子路断案及时,从没有长时间不履行的诺言。此处,一方面说明断案不能片面;另一方面说明子路在断案方面的才干。
348、孔子重在教育——《论语》谭 颜渊篇
“子曰:听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”孔子说:审理诉讼案件,我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生!孔子重在教育,防患于未然,这是符合孔子“克己复礼为仁”的一贯思想。
349、做一个好官的基本条件——《论语》谭 颜渊篇
“子张问政。子曰:居之无倦,行之以忠。”子张问如何治理政事。孔子说:居于官位不懈怠,执行君令要忠诚。这是做一个好官的基本条件。孔子讲的道理总是那么的通俗易懂,这就是大思想家的风范。
350、礼还是要学习的——《论语》谭 颜渊篇
“子曰:博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”孔子说:君子要博学古代的文化典籍,而懂礼;又能以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。礼虽然来至于心,但还是要学习的。
351、在于“克己”——《论语》谭 颜渊篇
“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”孔子说:君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。“君子成人之美,不成人之恶”,在于“克己”。成人之美、善也;成人之恶、欲也。
352、这就是政不正的根本原因——《论语》谭 颜渊篇
“季康子问政于孔子。孔子对曰:政者正也。子帅以正,孰敢不正?”季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说:政就是正的意思。您本人带头走正路,那么还有谁敢不走正道呢?孔子又是及通俗的告诫天下一个极其简单的道理:无论为人还是为官首在一个“正”字,要正人先正己。这就是政不正的根本原因。
353、官腐与盗窃的关系——《论语》谭 颜渊篇
“季康子患盗,问于孔子。孔子对曰:苟子之不欲,虽赏之不窃。”季康子担忧盗窃,问孔子怎么办。孔子回答说:假如你自己不贪图财利,即使奖励偷窃,也没有人偷盗。孔子又是简单扼要的点明:官腐与盗窃的关系。为政者要自己正,那么,一是以自己的德行感染百姓,二是又敢于执法,以使人免于犯罪,社会上的盗窃就不算什么问题了。有感于:当今的小偷专偷腐官的传闻。
354、老百姓会跟着行善——《论语》谭 颜渊篇
“......孔子对曰:子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。”季康子问孔子如何治理政事,说:如果杀掉无道的人来成全有道的人,怎么样?孔子说:你治理政事,哪用得着杀戮的手段呢?只要行善,老百姓就会跟着行善。这里虽然讲的人治,但在法治的约束下是有同样道理的。
355、社会之风都是上面刮起来的——《论语》谭 颜渊篇
“君子之德风,人小之德草,草上之风,必偃。”孔子认为:当权者的品德好比风,在下的百姓的品德好比草,风吹到草上,草就必定跟着倒。孔子比喻的好形象,社会之风都是上面刮起来的。
356、心正行义谦恭待人为通达——《论语》谭 颜渊篇
“......子曰:夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人。在邦必达,在家必达。”孔子认为:所谓达,那是要心性品质正直,言行遵从礼义,善于揣摩别人的话语、观察别人的脸色,经常谦恭的考虑他人。这样的人,就可以在国君和大夫那里保持通达。通达为:心正行义、谦恭待人。
357、这就是欺世盗名吧!?——《论语》谭 颜渊篇
“夫闻也者,色取仁而行违,居之不疑。在邦必闻,在家必闻。”至于有虚假名声的人,只是外表上装出的仁的样子,而言行上却正是违背了仁,自己还以仁者自居不羞愧。可他无论在国君和大夫那里也会有名声的。这就是欺世盗名吧!?
358、崇尚道德就是先付出——《论语》谭 颜渊篇
“......子曰:先事后得,非崇德与?”孔子说:问得好!先要去做事,然后才能得到,这不就是崇尚道德吗?首先要认认真真做事,而后,再考虑应得到的利益,这就是崇尚道德。崇尚道德就是先无怨无悔的付出。
359、遇事要敢于自以为非——《论语》谭 颜渊篇
“攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?”孔子说:遇事首先检讨自己有没有的恶意,而不要先去攻击别人的恶意,不就除去邪恶了吗?出现问题首先从自身原因找起,而不是怨天尤人。遇事要敢于自以为非。
360、遇事感情冲动的昏惑——《论语》谭 颜渊篇
“一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”孔子说:为一时忿恨,甚至不顾自己的性命,以至连累父母和亲人朋友,这不就是昏惑吗?这就是遇事感情冲动的昏惑。
361、“爱人”需要克己也就是无私——《论语》谭 颜渊篇
“攀迟问仁。子曰:爱人。”樊迟问什么是仁。孔子说:爱人。“爱人”为仁,“仁”是人的本性善,在人与人交往中人性的体现。那就只有是“爱人”爱他人了。“爱人”需要克己,也就是无私。在某种程度上讲“礼”就是为了“爱人”。
362、有史以来最难就是“知人”难——《论语》谭 颜渊篇
“知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟问什么是知,孔子说:了解人。樊迟还不明白。孔子说:选拔正直的人,罢黜邪恶的人,这样就能使邪者归正。古今有史以来最难的就是“知人”难,更难的是“知人”后敢用此人。
363、交友的一个基本准则——《论语》谭 颜渊篇
“子贡问友。子曰:忠告而善道之,不可则止,毋自辱也。”子贡问怎样对待朋友。孔子说:不但要忠诚地劝告他,而要恰当地引导他怎么做,如果他不听也就罢了,不要自取其辱。这真是交友的一个基本准则呀!这也是对朋友的尊重。
364、以文会友志同道合——《论语》谭 颜渊篇
“曾子曰:君子以文会友,以友辅仁。”曾子说:君子以文章学问来结交朋友,依靠朋友帮助自己培养仁德。以文会友志同道合,以友辅仁交流提高。
365、身体力行的做在老百姓之前——《论语》谭 子路篇
“子路问政,子曰:先之,劳之。请益,曰:无倦。”子路问怎样管理政事。孔子说:做在老百姓之前,以身作则身体力行。子路请求多讲一点。孔子说:不要懈怠。伟大的思想家,讲问题总是简单通俗而且说到关键处。
366、因小过而废人才难成大事——《论语》谭 子路篇
“仲弓为季氏宰,问政,子曰:先有司,赦小过,举贤才。”仲弓做了季氏的家臣,问怎样管理政事。孔子说:先对负责具体事务的官吏分工明确,让他们各负其责,赦免他们的小过错,选拔贤才来任职。“赦小过,举贤才”。人无完人,因小过而废人才,难成大事。用人之道也。
367、对于不知道的人才怎样去发现——《论语》谭 子路篇
“曰:焉知贤才而举之?曰:举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”仲弓又问:怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?孔子说:“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,别人难道还会埋没他们吗?关键在于:对于不知道的人才,怎样去发现人才。
368、名分是客观存在的——《论语》谭 子路篇
......“子曰:必也正名乎!”孔子回答子路说:首先必须正名分。任何社会都存在着名分,任何人、任何事都存在着名分。所谓的名分,不论你承认不承认都是客观存在的。所谓的名分,实质上就是人和事在社会中所处的位置。“必也正名乎”就要认清楚其人、其事所处的位置,近而摆正自己的位置。这是人类生存的客观要求。否则,就要出问题。
369、“不顺”就是没有顺应名分——《论语》谭 子路篇
“......名不正则言不顺,言不顺则事不成。......”名分不正,说起话来就不顺,说话不顺,事情就办不成。“不顺”主要就是没有顺应“名分”所处的位置。在那个位置不该说的话说了,不该发生的事发生了,那想做的事情,很难做成的。勉强做成了也要会出现反复的。
370、找错了学习的地方——《论语》谭 子路篇
“樊迟请学稼。子曰:吾不如老农。请学为圃。曰:吾不如老圃。”樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说:我不如老农。樊迟又请教如何种菜。孔子说:我不如老菜农。孔子回答得很实在,当时种庄稼与种菜是不用学习的。也不是孔子办学的目的,孔子办学的目的是要解决当时的社会矛盾——礼崩乐坏。就是在当今也是找错了学习的地方呀!
371、君子在于治国的大义——《论语》谭 子路篇
“樊迟出。子曰:小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬,......焉用稼?”樊迟退出后,孔子说:樊迟真是小人。此处想到了孔子也说过“君子喻于义,小人喻于利。”放在当时的社会是很有道理的,君子在于治国的大义,那么,为了生计获利的种庄稼等的人,自然就不会顾全礼仪,而是小人了。其基本思想至今仍有意义。
372、孔子办学注重实用——《论语》谭 子路篇
“子曰:诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”孔子说:把《诗》三百篇背得很熟,让他处理政务,却不会办事;让他当外交使节,不能独立地办交涉;背得很多,又有什么用呢?孔子办学注重实用,解决社会的实际问题,是反对死读书的。
373、历来执政制最大的弊端——《论语》谭 子路篇
“子曰:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”孔子说:自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干,自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从。经典!通俗的几乎如同白话文。古今中外历来执政最大的弊端。
374、只要是兄弟就有共同点——《论语》谭 子路篇
“子曰:鲁卫之政,兄弟也。”孔子说:鲁和卫两国的政事有些相似,就像兄弟一样。只要是兄弟就有共同点。
375、善于管理需从点滴开始——《论语》谭 子路篇
“子谓卫公子荆:善居室。始有,曰:苟合矣。少有,曰:苟完矣。富有,曰:苟美矣。”孔子谈到卫国的公子荆时说:他善于管理经济,居家理财。刚开始有一点,他说:差不多也就够了。稍为多一点时,他说:差不多就算完备了。更多一点时,他说:差不多算是更美了。善于管理经济,需从点滴开始,不能好大喜功。
376、孔子提出“先富后教”的思想——《论语》谭 子路篇
“子适卫,冉有仆。子曰:庶矣哉!冉有曰:既庶矣,又何加焉?曰:富之。曰:既富矣,又何加焉?曰:教之。”孔子到卫国去,冉有为他驾车。孔子说:人口真多呀!冉有说:人口已经够多了,还要再做什么呢?孔子说:使他们富起来。冉有说:富了以后又还要做些什么?孔子说:对他们进行教化。孔子提出“先富后教”的思想,对当今很有意义。
377、关键是对统治者有什么好处——《论语》谭 子路篇
“子曰:苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”孔子说:如果有人用我治理国家,一年便可以搞出个样子,三年就一定会有成效。在当时治理国家关键在于:对统治者有什么好处。因此,孔子是到处碰壁。想到了当今的国企......。
378、施仁政的过程还是需要法制的——《论语》谭 子路篇
“子曰:善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也!”孔子说:善人治理国家,经过一百年也就可以消除残暴,废除刑罚杀戮了。这话真对呀!善人施仁政,需要百年方可实现。在百年过程中还是需要法制的刑罚手段的。正如孔子任鲁国大司寇“堕三都”、“诛杀少正卯”一样。
379、当时孔子还是很现实的——《论语》谭 子路篇
“子曰:如有王者,必世而后仁。孔子说:如果有王者兴起,也一定要三十年才能实现仁政。孔子讲即使是王者治理国家,也需要三十年的时间才能实现仁政。在三十年的过程中,同样需要法制的刑罚手段。当时孔子还是很现实的,但还是没人理睬。关键还是在于是否对统治者的眼前利益有利。
380、谁都能说明白的道理——《论语》谭 子路篇
“子曰:苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”孔子说:如果能端正自身的言行,管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的言行,怎能使别人端正呢?孔子始终在治国上强调“正人先正己”的思想。这通俗的是谁都能说明白的道理,但高尚的又是谁都难做到的道理。
381、孔子对政治的敏感性——《论语》谭 子路篇
“冉子退朝。子曰:何晏也?对曰:有政。子曰:其事也?如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”冉求退朝回来,孔子说:为什么回来得这么晚呀?冉求说:有政事。孔子说:只是一般的事务吧?如果有政事,虽然国君不用我了,我也会知道的。孔子对政治的敏感性,凡是重大政事都是有预兆的。
382、为君难难在一言而可以兴邦——《论语》谭 子路篇
“定公问:一言而可以兴邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:为君难,为臣不易。如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”为君难,就难在“一言而可以兴邦”;为臣不易,就不易在虽知君“一言而可以兴邦”但不易谏言。
383、为君无乐因说错话而一言丧邦——《论语》谭 子路篇
“曰:一言而丧邦,有诸?孔子对曰:言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”为君无乐,原因在说错话做错事,无人敢于违抗,而“一言而丧邦”。
384、为政要得民心的思想——《论语》谭 子路篇
“叶公问政。子曰:近者悦,远者来。”叶公问孔子政事。孔子说:使近处的人高兴,使远处的人来归附。孔子为政要得民心的思想。
385、孔子辩证思维的思想精华——《论语》谭 子路篇
“子夏为莒父宰,问政。子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”子夏做莒父的总管,问孔子怎样办理政事。孔子说:不要求快,不要贪求小利。求快反而达不到目的,贪求小利就做不成大事。孔子的“欲速则不达”与见“小利则大事不成”的辩证思维的思想精华。
386、应该是感到内心深感苦痛——《论语》谭 子路篇
“叶公语孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党之直者异于是:父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”叶公告诉孔子说:我家乡有个正直的人,他父亲偷了人家的羊,而他能够证实他父亲偷了人家的羊。孔子说:我家乡正直的人和你讲的正直人不一样:父亲为儿子感到隐痛,儿子为父亲感到隐痛。正直就在其中了。对此应该是感到内心深感苦痛,而不应是隐瞒,方符合孔子一贯的思想,因此事终究是不仁义的。
387、一个人全部的处事之道——《论语》谭 子路篇
“樊迟问仁。子曰:居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”樊迟问怎样才是仁。孔子说:在家恭顺父母,办事认真敬业,待人诚意忠心。即使到了夷狄之地,也不可背弃。“恭”、“敬”、“忠”涵盖了一个人全部的处事之道。
388、无礼不知无礼为无耻——《论语》谭 子路篇
“子贡问曰:何如斯可谓之士矣?子曰:行已有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”子贡问道:怎样才可以叫做士?孔子说:自己在做事时有知耻之心,出使外国各方,能够完成君主交付的使命,可以叫做士。知耻必守礼,无礼不知无礼为无耻。“行已有耻”方能“不辱君命”
389、为人的基本标准——《论语》谭 子路篇
“曰:敢问其次。曰:宗族称孝焉,乡党称弟焉。”子贡说:请问次一等的呢?孔子说:宗族中的人称赞他孝顺父母,乡党们称他尊敬兄长。孝顺父母尊敬兄长为人的基本标准。
390、处事的基本标准——《论语》谭 子路篇
“曰敢问其次。曰:言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”子贡又问:请问再次一等的呢?孔子说:说到一定做到,做事一定坚持到底,不问是非地固执己见,那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。言必信,行必果,处事的基本标准。就是固执己见也强于言而无信。
391、人往往不是过之就是不及——《论语》谭 子路篇
“子曰:不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”孔子说:找不到奉行中庸之道的人,而与他交往,只能与狂者、狷者交往了。狂者敢作敢为,狷者些事是不敢作为。在此,孔子讲了三种人:一是中庸之人——中行;二是过之之人——狂者;三是不及之人——狷者。人往往不是过之就是不及呀!
392、不坚信治病救人不可为医——《论语》谭 子路篇
“子曰:南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。善夫!”孔子说:南方人有句话说:人如果做事没有恒心,就不能当巫医。这句话说得真好啊!巫医就是用卜筮为人治病的人。因此,巫医必须坚信卜筮,持之以恒方可为医。当今来说不坚信悬壶济世治病救人,不可为医。
393、不能坚持自己的德行必遭耻辱——《论语》谭 子路篇
“不恒其德,或承之羞。子曰:不占而已矣。”人不能长久地坚持自己的德行,免不了要遭受耻辱。不能坚持自己的德行,那就是伪君子,因此必遭耻辱。既是深有体会,又是深刻经典。
394、地球村和谐的基本理念——《论语》谭 子路篇
“子曰:君子和而不同,小人同而不和。”孔子是说:君子可以与其周围有自己独立思想的不同人,保持和谐的关系;小人是求不允许有自己独立思想的人,与自己保持完全相同,而造成周围不和谐的局面。此经典论述古今中外同理,显示出孔子这一深刻的哲理和高度智慧的思想,已经成为地球村和谐的基本理念。
395、好人最终众人会是都赞扬的——《论语》谭 子路篇
“子贡问曰:乡人皆好之,何如?子曰:未可也。乡人皆恶之,何如?子曰:未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”孔子是说:众人都说好的人或是恶的人,不能肯定就是好人或是恶人。评价一个人应是:众人对善良的人都赞扬,众人对邪恶的人都厌恶。细评起来是有区别的,是非常有道理的。众人都说是好的人,不一定就是好人,因众人说的是有水分的;但是,真正的好人,最终众人一定会是都赞扬的。
396、为君子办事很容易——《论语》谭 子路篇
“子曰:君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。”孔子是说:为君子办事很容易,因按“道”而行。但很难取悦于他,因无私无欲。因此不按正道去讨好他,他是不会高兴的。但是,当他使用人的时候,总是量才而用人,因一心为公。确实如此,没有经历过来的人,是不会有此感悟的。孔子对此很有体会和感悟。
397、取悦小人很容易——《论语》谭 子路篇
“小人难事而易说也。说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”为小人办事很难,因不能满足他的私欲。但要取悦他则是很容易的,因可以投其所好。不按正道去讨他的喜欢,只要是能满足他的私欲,就会得到他的喜欢。但等到他使用人的时候,却是求全责备,因小人得志基本是“又想当婊子又想立牌坊”的伪君子。现实中此类小人屡见不鲜。
398、孔子真是把人琢磨透了——《论语》谭 子路篇
“子曰:君子泰而不骄,小人骄而不泰。”孔子说:君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。叹服!孔子真是把人琢磨透了。当今也是如此!
399、皆因君子性善仁义——《论语》谭 子路篇
“子曰:刚、毅、木、讷近仁。”孔子说:刚强、果敢、朴实、谨慎,这四种品德接近于仁。刚强果敢,因君子无畏不彷徨;朴实谨慎,因君子无求不巧取。皆因君子性善仁义。
400、孔子强调还是和为贵的和谐——《论语》谭 子路篇
“子路问曰:何如斯可谓之士矣?子曰:切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”子路问孔子:如何可称为士呢?孔子说:互助督促勉励,相处和和气气,可以算是士了。朋友之间互相督促勉励,兄弟之间相处和和气气。孔子强调的还是和为贵的和谐。
401、孔子对作战还是有肯定的——《论语》谭 子路篇
“子曰:善人教民七年,亦可以即戎矣。子曰:以不教民战,是谓弃之。”孔子说:善于教练百姓的,用七年的时间,也就可以去当兵打仗了。如果不先对老百姓进行作战训练,这就等于抛弃了他们。孔子对作战打仗还是有肯定的,同时指出,军训的重要性,不经过训练的兵就等于去送死。
402、看来孔子是反对愚忠的——《论语》谭 宪问篇
“宪问耻。子曰:邦有道,谷;邦无道,谷,耻也。”原宪问孔子什么是可耻。孔子说:国家有道,做官拿俸禄,是在为国尽忠;国家无道,还做官拿俸禄,是在为满足私欲而助纣为虐,所以是可耻的。看来孔子是反对愚忠的。
403、仁者首先是由心而发——《论语》谭 宪问篇
“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?子曰:可以为难矣,仁则吾不知也。”原宪又问:好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人,可以算做到仁了吧?孔子说:这可以说是很难得的,但至于是不是做到了仁,那我就不知道了。可以说仁者是不会好胜、自夸、怨恨、贪欲的。但反推过来说,还是有区别的。区别在于仁者首先是由心而发。
404、士者远游必有方可忠孝两全——《论语》谭 宪问篇
“子曰:士而怀居,不足以为士矣。”孔子说:士如果留恋家庭的安逸生活,就不配做士了。此忠君的思想,看来这与子曰:“父母在,不远游,游必有方。”的思想似乎有些冲突。但“游必有方”又是可以与上句话相融合的。士者远游必有方,可忠孝两全。
405、本色不变保全自己——《论语》谭 宪问篇
“子曰:邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。”孔子说:国家有道,要正言正行,为国尽忠;国家无道,还要正行,本色不变,但说话要谨慎恭顺,明哲保身。时运不到,本色不变,保全自己有什么不好?!
406、说明问题的逻辑语言很强——《论语》谭 宪问篇
“子曰:有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”孔子说:有道德的人,必有言论,有言论的人不必有道德。仁者必勇敢,勇敢者不必有仁德。孔子说明问题的逻辑语言很强,道理说的很明确。
407、武力可得天下但不可治天下——《论语》谭 宪问篇
“南宫适问于孔子曰:羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰:君子哉若人!尚德哉若人!”南宫适问孔子:羿善于射箭,奡善于水战,最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼,却得到了天下。孔子没有回答,南宫适出去后,孔子说:这个人真是个君子呀!这个人真尊重道德。以武力得天下,但不可以武力治天下,而要以德治天下。
408、小人做出有仁德的事是没有——《论语》谭 宪问篇
“子曰:君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。”孔子说:君子中做出没有仁德的事是有的,而小人中有做出有仁德的事是没有的。因为,没有仁德就不是君子,但有仁德的君子,一时疏忽有可能做出没有仁德的事;可是,没有仁德的小人,是绝不能做出有仁德的事的,就是表面有也是假仁假义。
409、就是因为爱他——《论语》谭 宪问篇
“子曰:爱之,能勿劳乎?忠焉,能勿诲乎?”孔子说:爱他,能不为他操劳吗?忠于他,能不对他劝告吗?孔子回答了,最常见的道理。为什么总为他操劳、牵挂、思念......,就是因为爱他。通俗得不能再通俗了,但是,经典的又是不能再经典了。
410、最平常而又是最正常的程序——《论语》谭 宪问篇
“子曰:为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。”孔子说:郑国发表的公文,都是由裨谌起草的,世叔提出意见,外交官子羽加以修饰,由子产作最后修改润色。孔子所说的,都是最平常而又是最正常的程序,那就是因为有道理,所以至今如此。
411、这是对管子的称赞么?——《论语》谭 宪问篇
“......问管仲。曰:人也。夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。”有人问管仲。孔子说:他是个有才干的人,他把伯氏骈邑的三百家夺走,使伯氏终生吃粗茶淡饭,直到老死也没有怨言。这是对管子的称赞么?起码是认为管仲很有才干,剥夺了人家的财物,还让人家至死无怨。这也是没齿无怨与没齿不忘的成语出处。
412、贫穷的本身就会产生不满——《论语》谭 宪问篇
“子曰:贫而无怨难,富而无骄易。”孔子说:贫穷而能够没有怨恨是很难做到的,因为,贫穷的本身就会产生不满,客观的会产生怨恨;富裕而不骄傲是容易做到的,因为,富裕并不一定就都会产生满足,客观的可以不产生骄傲。
413、孔子是宁可做凤尾也不做鸡头——《论语》谭 宪问篇
“子曰:孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。”孔子说:孟公绰做晋国越氏、魏氏的家臣,是才力有余的,但不能做滕、薛这样小国的大夫。孔子认为:认可做大国大夫的家臣而屈才,也不做小国的大夫。孔子是宁可做凤尾,那也是凤,也不做鸡头,那也是鸡。
414、礼乐制约的智慧克己勇敢才艺——《论语》谭 宪问篇
“子路问成人。子曰:若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”子路问怎样做才是一个完美的人。孔子认为完善的人应具有:智慧、克己、勇敢、才艺,并在礼乐的制约下。孔子总结的是很全面。
415、见利思义见危授命贫不忘志——《论语》谭 宪问篇
曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。”孔子又说:现在的完人何必一定要这样呢?见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。孔子的见利思义,见危授命,贫不忘志的完善人格,影响了中华民族一代又一代的仁人志士。
416、该说时才说、合礼时才取——《论语》谭 宪问篇
“......公明贾对曰:以告者过也。夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。子曰:其然?岂其然乎?”公明贾回答道:这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说,因此别人不厌恶他说话;快乐时才笑,因此别人不厌恶他笑;合于礼要求的财利他才取,因此别人不厌恶他取。孔子说:原是这样么?难道真是这样么?孔子认为该说时才说、快乐时才笑、合礼时才取,是非常高尚的,高尚的使孔子都不敢相信了。
417、只要是对上要挟就是居心不良——《论语》谭 宪问篇
“子曰:臧武仲以防求为后于鲁,虽曰不要君,吾不信也。”孔子说:臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代,虽然有人说他不是要挟君主,我不相信。不论是什么理由,只要是对上要挟就是居心不良。
418、诡诈的人绝不会正派——《论语》谭 宪问篇
“子曰:晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲。”孔子说:晋文公诡诈而不正派,齐桓公正派而不诡诈。晋文公与齐桓公的区别在于:一是对周天子的态度不同;二是时代有所不同,两者相关。同时诡诈的人绝不会正派。
419、真是育人评人之道呀!——《论语》谭 宪问篇
子路曰:桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。曰:未仁乎?子曰:桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。”子路说:齐桓公杀了公子纠,召忽自杀以殉,但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧?孔子说:桓公多次召集各诸侯国的盟会,不用武力,都是管仲的力量啊。这就是他的仁德,这就是他的仁德。通过对管仲的评价可以看出孔子是:你说其好,必找其缺点;你说其坏,必找其优点。真是育人评人之道呀!
420、心怀大志的人不必计较小节——《论语》谭 宪问篇
.....子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。”孔子说:管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。这是孔子对前辈管子的最中肯的评价。同时认为心怀大志的人不必计较小节。
421、大夫死后就可以获得谥号了——《论语》谭 宪问篇
“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰:可以为文矣。”公叔文子的家臣僎和文子一同做了卫国的大夫。孔子知道了这件事以后说:他死后可以给他'文'的谥号了。做到大夫死后就可以获得谥号而留名了。这也是文化传承。
422、君无道有贤臣仍可维持——《论语》谭 宪问篇
“子言卫灵公之无道也,康子曰:夫如是,奚而不丧?孔子曰:仲叔圉治宾客,祝鮀治宗庙,王孙贾治军旅,夫如是,奚其丧?”孔子讲到卫灵公的无道,季康子说:既然如此,为什么他没有败亡呢?孔子说:因为他有仲叔圉接待宾客,祝鮀管理宗庙祭祀,王孙贾统率军队,像这样,怎么会败亡呢?君无道有贤臣仍可维持。
423、真是说了不算、算了不说呀!——《论语》谭 宪问篇
“子曰:其言之不怍,则为之也难。”孔子说:一个人说话不知惭愧,那么实现这些话就很困难了。一个人说话大言不惭,夸夸其谈,口若悬河,往往是不能兑现的。真是说了不算、算了不说呀!
424、面对如此孔子无能只好办学了——《论语》谭 宪问篇
“陈成子弑简公。孔子沐浴而朝,告于哀公曰:陈恒弑其君,请讨之......”陈恒把他的君主齐简公杀了。孔子斋戒沐浴以后,随即上朝去见鲁哀公,报告说:陈恒把他的君主杀了,请你出兵讨伐他,但遭到哀公的婉拒。一是孔子对弑君之事不能容忍;二是此时已经是礼崩乐坏泛滥了;三是不在其位无能为力。面对如此,孔子无能只好办学了!
425、不欺骗就只能犯颜直谏——《论语》谭 宪问篇
“子路问事君。子曰:勿欺也,而犯之。”子路问怎样事奉君主。孔子说:不能欺骗他,但可以犯颜直谏。古今中外真是难以做到呀!因为,不欺骗就只能犯颜直谏。深刻!!!
426、君子上通达于“义”——《论语》谭 宪问篇
“子曰: 君子上达,小人下达。”孔子说:君子上通达于“义”,小人下通达于“利”。如此,符合孔子:“君子喻于义,小人喻于利。”的一贯思想。
427、学会文武艺,货卖帝王家——《论语》谭 宪问篇
“子曰:古之学者为己,今之学者为人。”孔子说:古代的人学习是为了修身而提高自己;而现在的人学习是为了给别人看而显示自己。真是千年以来都是“学会文武艺,货卖帝王家。”孔子讲的真是很深刻呀!
428、真是明君贤臣呀!——《论语》谭 宪问篇
“......曰:夫子何为?”对曰:夫子欲寡其过而未能也......。”蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下,然后问道:先生最近在做什么?使者回答说:先生想要减少自己的错误,但未能做到。使者能如此说自己的君主,真是明君贤臣呀!
429、士者不在其位能不谋其政么?——《论语》谭 宪问篇
“子曰:不在其位,不谋其政。曾子曰:君子思不出其位。”孔子说:不在那个职位,就不要考虑那个职位上的事情。曾子说:君子考虑问题,从来不超出自己的职位范围。但是,孔子常常是面对当时礼崩乐坏的局面,是不在其位而谋其政,所以,到处碰壁呀!士者不在其位,能不谋其政么?孔子如此!诸葛孔明等亦是如此也!
430、言过其行虚人也极不可靠!——《论语》谭 宪问篇
“子曰:君子耻其言而过其行。”孔子认为:君子说得多而做得少是可耻的。说得多而做不到的言过其行,虚人也,极不可靠!
431、君子之道仁、智、勇——《论语》谭 宪问篇
“子曰:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。子贡曰:夫子自道也。”孔子说:君子之道有三个方面,我都未能做到:仁者不忧,因明白人性;智者不惑,因明白道理;勇者不惧,因明白世事。君子之道仁、智、勇。
432、评论人的短处更难——《论语》谭 宪问篇
“子贡方人。子曰:赐也贤乎哉?夫我则不暇。”贡评论别人的短处。孔子说:赐啊,你真的就那么贤良吗?我可没有闲工夫去评论别人。评论人最难,评论人的短处更难。
433、担心的是自己有没有本事——《论语》谭 宪问篇
“子曰:不患人之不己知,患其不能也。”孔子说:不担心别人不知道自己,只担心自己没有本事。又是经典名句。对君子别人知不知道,没有什么关系;担心的是自己有没有本事。真是有体会呀!小人正相反。
434、君子质朴真诚不疑人——《论语》谭 宪问篇
“子曰:不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎!”孔子说:不预先怀疑别人欺诈,也不猜测别人不诚实,然而能事先觉察别人的欺诈和不诚实,这就是贤人了。君子质朴真诚不疑人。贤人在质朴真诚的基础上有智慧。
435、孔子在不识时务中识时务么?——《论语》谭 宪问篇
“生亩谓孔子曰:丘,何为是栖栖者与?无乃为佞乎?孔子曰:非敢为佞也,疾固也。”微生亩对孔子说:孔丘,你为什么这样四处奔波游说呢?你不就是要显示自己的口才和花言巧语吗?孔子说:我不是敢于花言巧语,只是痛恨那些顽固不化的人。孔子是不识时务么?还是在不识时务中识时务哪?!当今又如何哪?!
436、千里马善跑首先是一种品德——《论语》谭 宪问篇
“子曰:骥不称其力,称其德也。”孔子说:千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德。千里马善跑首先是一种品德。
437、以直报怨在于教训对方——《论语》谭 宪问篇
“或曰:以德报怨,何如?子曰:何以报德?以直报怨,以德报德。”有人说:用恩德来报答怨恨怎么样?孔子说:用什么来报答恩德呢?应该是用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。以德报怨,在于感化对方,能不能达到目的,在两可之间;以直报怨,在于教训对方,不论对方能不能转变,使其长记性。
438、所有的哲人都是孤独的——《论语》谭 宪问篇
“子曰:莫我知也夫!”子贡曰:何为其莫知子也?子曰:不怨天,不尤人。下学而上达,知我者其天乎!”孔子说:没有人理解我啊!子贡说:怎么能说没有人理解您呢?孔子说:我不怨天,不尤人,下学礼乐而上达天命,了解我的只有天了!孔子是孤独的,古今中外所有的哲人都是孤独的。这是真有体会之叹!
439、道是客观规律天命是道的体现——《论语》谭 宪问篇
“......子曰:道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。公伯寮其如命何!”孔子说:“道”要是能够推行,这是天命决定的;“道”不能够推行,也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢?孔子认为“道”能否推行,在天命而不在人为,可说是在客观,而不是人为的,即所谓“谋事在人,成事在天”。“道”是客观规律;“天命”是“道”在一时、一地、一人、一事上的体现。
440、隐居之士的一厢情愿——《论语》谭 宪问篇
“子曰:贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。子曰:作者七人矣。”孔子说:对待乱世,贤人隐居,次一等的逃避他乡,再次一点的避免见面,再次一点的回避言传政令。孔子又说:这样做的已经有七个人了。百姓无法只有如此呀!姜尚、诸葛还是自己走出隐居的吧?故事都是后来之士杜撰的吧?也就是隐居之士的一厢情愿。
441、不合时势大作为的执着精神——《论语》谭 宪问篇
“子路宿于石门。晨门曰:奚自?子路曰:自孔氏。曰:是知其不可而为之者与?”子路夜里住在石门,看门的人问:从哪里来?子路说:从孔子那里来。看门的人说:是那个明知做不到却还要去做的人吗?孔子的“知其不可而为之”,一是说明不合时势的作为;二是不合时势的作为,可分为:小作为与大作为;三是不合时势的小作为,是体现一己私利所为;四是不合时势的大作为,体现的是孜孜不倦的执着精神。
442、只有自己知道自己了——《论语》谭 宪问篇
“子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:有心哉,击磬乎!......”孔子在卫国,一次正在敲击磬,有位背草筐的人从门前走过说:这个击磬的人有心思啊!一会儿又说:真是令人鄙视呀!声音硁硁的,没有人知道自己,只有自己知道自己了。水深就穿着衣服趟过去,水浅就撩起衣服趟过去。孔子说:说得真干脆,没有什么可以责问他了。孔子对自己“没有人知道自己,只有自己知道自己了”的孤独评价是认可的。
443、为父母守丧三年孔子以前就有——《论语》谭 宪问篇
“......子曰:何必高宗?古之人皆然。君薨,百官总己以听于冢宰三年。”子张说:《尚书》上说,商王武宗守丧,三年不谈政事。这是什么意思?孔子说:不仅是高宗,古人都是这样。国君死了,朝廷百官都各管自己的职事,听命于冢宰三年。子女为父母守丧三年的习惯在孔子以前就有,孔子是肯定。
444、礼应是对君臣民共同的制约——《论语》谭 宪问篇
“子曰:上好礼,则民易使也。”孔子说:在上位的人喜好礼,那么百姓就容易指使了。“礼”是人性善的体现,应是对君、臣、民共同的制约,君守礼,臣执礼、民懂礼,均需克己复礼,礼之用和为贵。
445、君子的标准是修身安民天下治——《论语》谭 宪问篇
“子路问君子。子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎”曰:修己以安百姓。修己以安百姓,尧舜其犹病诸?”子路问什么叫君子。孔子说:修养自己保持严肃恭敬。子路说:这样就够了吗?孔子说:修养自己使周围的人们安乐。子路说:这样就够了吗?孔子说:修养自己使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐,尧舜还怕难于做到呢?孔子在此谈君子的标准:修身安民天下治。
446、坐没坐样因此敲打小腿——《论语》谭 宪问篇
“原壤夷俟。子曰:幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。以杖叩其胫。”原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。说着,用手杖敲他的小腿。因坐没坐样不合礼法,因此敲打小腿进行教训。
447、急于求成的人往往急功近利——《论语》谭 宪问篇
“阙党童子将命。或问之曰:益者与?子曰:吾其居于位也,见其与先生并行也。非求益者也,欲速成者也。”阙里的一个童子,来向孔子传话。有人问孔子:这是个求上进的孩子吗?孔子说:我看见他坐在成年人的位子上,又见他和长辈并肩而行,他不是要求上进的人,只是个急于求成的人。急于求成的人往往急功近利,而忘了孔子是提倡孝、悌、尊老敬老的。
448、孔子对用兵是很讨厌的——《论语》谭 卫灵公篇
“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。明日遂行。”卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:祭祀礼仪方面的事情,我还听说过;用兵打仗的事,从来没有学过。第二天,孔子便离开了卫国。看来孔子是对战争用兵是很讨厌的。
449、“君子固穷”不是固守穷困——《论语》谭 卫灵公篇
“在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。”孔子一行在陈国断了粮食,随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子,说道:君子也有穷得毫无办法的时候吗?孔子说:君子虽然穷困,但还是坚持着自己对“道”的主张;小人一遇穷困就无所不为了。面对穷君子与小人的不同,“君子固穷”不是固守穷困,是为了坚持自己对“道”的主张而宁愿穷困。
450、用仁的思想贯彻儒学始终——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:赐也!女以予为多学而识之者与?对曰:然,非与?曰:非也。予一以贯之。”孔子说:赐啊!你以为我是学习的多,才知识渊博吗?子贡答道:是啊,难道不是这样吗?孔子说:不是的。我是用一个根本的思想来贯彻始终的。“一以贯之”是孔子的学习方法,其方法是:用“仁”的思想,贯彻整个儒学的始终。所以学起来容易掌握理解运用。
451、无可奈何的感叹——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:由!知德者鲜矣。”孔子说:由啊!懂得德的人太少了。孔子认为,德主要就是“仁”,由于天下懂得“仁”的作用的人太少了,所以才会礼崩乐坏。而发出:知德者鲜矣!这无可奈何的感叹。
452、孔子对无为而治是有保留——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。”孔子说:能够无为而治的人,大概只有舜了吧?他做了些什么呢?只不过是庄严的面南称王罢了。此时的孔子可能已经见过老子了,而对老子的“无为而治”的思想还是有所保留的,因孔子的观念是克己复礼的礼治。
453、言忠信,行笃敬处世之道——《论语》谭 卫灵公篇
“子张问行。子曰言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?......”孔子说:说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?“言忠信,行笃敬”处世之道也。
454、正直是强求;隐退是保身——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:直哉史鱼!邦有道,如矢;邦无道,如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之。”孔子说:史鱼真是正直啊!国家有道他像箭一样直;国家无道他也像箭一样直。蘧伯玉真是君子啊!国家有道就出来做官,国家无道他便隐身。国家无道,正直是强求;隐退是保身。这只能是不同处境的选择吧!
455、该说的不说会失去朋友——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:可与言而不与之言,失人;不可与言而与言,失言。知者不失人,亦不失言。”孔子说:可以同他谈的话,却不同他谈,就会失去朋友;不可以同他谈的话,却同他谈,就是失去了说话的作用,甚至起到反面的作用。有智慧的人既不失去朋友,又不失去说话的作用。很有现实意义,该说的不说会失去朋友,不该说的说了甚至会起到反面的作用。
456、比生命更可贵的就是“仁”——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孔子说:志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。孔子的生死观是以“仁”为最高原则的,比生命更可贵的那就是“仁”,自古以来激励着多少仁人志士为国家和民族而捐躯。
457、要想为仁必先结交仁者——《论语》谭 卫灵公篇
“子贡问为仁。子曰:工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”子贡问怎样实行仁。孔子说:做工的想做好活,必先使其的工具锋利。住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。孔子认为要想为仁,必先结交仁者。
458、唯实重礼治国之道——《论语》谭 卫灵公篇
“颜渊问为邦。子曰:行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞。”颜渊问怎样治理国家。孔子说:用夏代的历法,以农为本;乘殷代的车子,以朴实为本;戴周代的礼帽,以规矩为本;奏《韶》乐,以动人为本。孔子是唯实重礼治国之道,
459、淫音与奸佞是亡国之象——《论语》谭 卫灵公篇
“放郑声,远侫人。郑声淫,侫人殆。”禁绝郑国浮靡不正派的乐曲,疏远能言善辩而危险的人。靡靡淫音与奸佞小人,古今中外都是亡国之象也!不可不防呀!
460、没有长远的考虑就没有准备——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:人无远虑,必有近忧。”孔子说:人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。人没有长远的考虑,就没有准备。一旦到眼前必形成忧患。经典名句。
461、“德”只是对“色”制约——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:已矣乎!吾未见好德如好色者也。”孔子说:完了,我从来没有见像好色那样好德的人。“饮食男女,人之大欲存焉。”应该承认饮食男女之事是人共同的欲望,“德”只是人性对此的规范和制约。孔子对此已经看得很透彻了。
462、不识用贤人就是不称职——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”孔子说:臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人,却不举荐他一起做官。不识用贤人就是不称职,孔子认为的有道理。一是不知人而不称职;二是妒忌人而不称职。
463、严以责己,宽以待人——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”孔子说:多责备自己而少责备别人,那就可以避免别人的怨恨了。”严以责己,宽以待人,孔子讲的太有体会了,真是服了!君子所为,小人是绝对做不到的!!
464、不提问老师自然不知怎么教——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:不曰'如之何,如之何'者,吾末如之何也已矣。”孔子说:从来不说'怎么办,怎么办'的人,我对他也不知怎么办才好。不说“怎么办”的人,遇难题总会自己去思考,想出解决难题的办法,所以不说“怎么办”。不提问当老师的自然就不知怎么办才好了,不知怎么教了。
465、不但好行小慧更有好行小利——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”孔子说:整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导。现在不是比比皆是么?不论市井还是官场!不但“好行小慧”,更有“好行小利”。犹如孔子再现所指呀!
466、礼是义的表现形式——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”孔子说:君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了。孔子在这里说明了:礼是义的表现形式,同时又是对言行的约束。
467、君子不怕别人不知道自己——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子病无能焉,不病人之不己知也。”孔子说:君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己。古今中外正是如此,小人反之。孔子真是把人的所为看透了。真是感觉到与孔子通心——知音,高攀了。
468、君子为了死后之名活的好累——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子疾没世而名不称焉。”孔子说:君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。如此,君子为了死后之名活的好累呀!无名又如何?!难道孔子就是为了“至圣先师”这个名么?!
469、万事不求人乃君子也!——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子求诸己,小人求诸人。”孔子说:君子求之于自己,小人求之于别人。万事不求人乃君子也!君子自强不息,从来就不依赖他人。
470、不附和不争执不排斥不结党——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子矜而不争,群而不党。”孔子说:君子庄重而不与别人争执,合群而不结党营私。庄重:不附和不争执,合群:不排斥不结党。
471、孔子如在指出当今用人弊端——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子不以言举人,不以人废言。”孔子说:君子不凭一个人说的话来举荐他,也不因为一个人不好而不采纳他的好话。孔子如在指出当今用人弊端。
472、解决人类社会矛盾的基本思想——《论语》谭 卫灵公篇
“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人。”子贡问孔子:有没有一个字可以终身奉行的呢?孔子回答说:那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。这就是孔子著名的“忠恕之道”,是解决人类社会矛盾的基本思想,是地球村和谐发展的基本理念,除此之外无别之道。伟哉!孔子!
473、赞美谁是要看考验结果的——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。”孔子说:我对于别人的评价,诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的,必须是曾经考验过他的。不能轻易的诋毁或赞美谁,尤其是赞美谁是要看考验结果的。
474、记史必须实事求是——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:吾犹及史之阙文也,有马者借人乘之,今亡矣夫。”孔子说:我还能够看到史书存疑的地方。那是因为史官记史,遇到有疑问的地方便缺而不记,这叫做阙文。记史必须实事求是,如有疑问宁可空缺,也不可失真。历史是人写的,又不是人写的!
475、小事往往是与大事相背离的——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:巧言乱德。小不忍则乱大谋。”孔子说:花言巧语会败坏人的德行,因为,真诚不需要花言巧语;小事情不忍耐,就会败坏大事情。因为,小事往往是与大事相背离的,小事为利,大事为义。
476、众人好恶不一定是是非标准——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”孔子说:众人都厌恶的,必须考察一下;众人都喜欢的,一定要考察一下。历史证明:众人的好恶不一定是是非之标准;同时好恶又都是相对的。必须有自己的判断,决不可人云亦云随波逐流。
477、“道”不是专为某人扬名的——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:人能弘道,非道弘人。”孔子说:人能扩大“道”的影响,而“道”不能扩大人的影响。因为,人弘扬“道”是通过修身,来实现平天下的目的,也就是天下和谐。而“道”是天下之“道”,不是专为某人扬名的。
478、一句永恒又很直白的经典——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:过而不改,是谓过矣。”孔子说:有了过错而不改正,这才真叫错了。又是孔子的一句永恒的,又是很直白的经典。经典的全天下都没有什么可说的了。
479、孔子认为自己是学而知之者——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”孔子说:我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习为好。孔子认为自己不是“生而知之者,上也;”而是“学而知之者,次也;”因为又是孔子自己所说“学而不思则罔,思而不学则殆”。孔子都是如此,何况他人?
480、君子只谋求行道之义——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”孔子说:君子只谋求行道之义,而不谋求衣食之利。如耕田也只是为了解决饥饿之利;学“道”可以治国平天下。因此,君子只担心道不能行之大义,不担心解决贫穷之小利。如此还是符合孔子一贯思想的。
481、仁德为本,智慧为能——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:知及之,仁不能守之;虽得之,必失之;”孔子说:凭借智慧得到的,而不是通过坚持以仁德为基础得到的,虽然得到了,也一定会丧失的。因为,那会失掉民心。仁德为本,智慧为能。
482、严肃认真的措施必须得当——《论语》谭 卫灵公篇
“知及之,仁能守之,不庄以涖之,则民不敬。”孔子说:凭借智慧得到的,又是通过坚持以仁德为基础得到的,而没有严肃认真的措施来实施,那么百姓也不会敬畏的执行。有了仁德为本,智慧为能,还要有严肃认真的措施必须得当。
483、更重要的是要以礼来规范——《论语》谭 卫灵公篇
“知及之,仁能守之,庄以涖之,动之不以礼,未善也。”孔子说:凭借智慧得到的,又是通过坚持以仁德为基础得到的,还能用严肃认真的措施来实施,但实施起来不按礼的要求来对待百姓,那也是不完善的。有了仁德为本,智慧为能,严肃认真的措施得当,更重要的是要以礼来规范。
484、君子与小人做事之别于义、利——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也。”孔子说:君子不可只做些小事,而可承担重任。小人不可承担重任,而只可做些小事。这是孔子的一贯思想。实际生活中也确实是如此。君子与小人做事之别在于:对待义、利之别。
485、说明了“仁”对百姓的重要性——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:民之于仁也,甚于水火。水火,吾见蹈而死者矣,未见蹈仁而死者也。”孔子说:百姓们对于仁的依赖,比对于水火的依赖更迫切。我见过人跳到水火中而死的,却没有见过实行仁而死的。有呀!孔子自己讲过的 :“有杀身以成仁。”看来还是有区别的,区别在于:是为仁而死还是如被火烧死一样的,被仁爱死的区别。孔子是为了说明“仁”对百姓的重要性。
486、吾爱吾师,吾更爱真理——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:当仁,不让于师。”孔子说:面对“仁”,就是老师,也不同他谦让。孔子是把“仁”摆在第一位,“仁”是衡量一切是非善恶的最高准则,即使是老师,也不谦让。使我想起了几乎与孔子同时代的希腊哲学家亚里士多德的名言:“吾爱吾师,吾更爱真理。”东西方文化简直就是同出一辙。那个时代真是人类文化里程碑式的飞跃阶段,以至于一直影响到今天、明天的人类思想。
487、大人者,言不必信——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:君子贞而不谅。” 孔子说:君子固守“道”,而不拘泥于小信。孔子认为“言必信,行必果”是要在守“道”的基础上的。以至发展到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”
488、多么简单直白的要求呀!——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:事君,敬其事而后其食。”孔子说:事奉君主,要认真办事而把领取俸禄的事放在后面。多么简单直白的要求呀!两千年多年来又如何哪?……
489、奠定了中国普及教育的基本思想——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:有教无类。”孔子说:人人都可以接受教育,不分族类。孔子是中国伟大的教育家——至圣先师,奠定了中国教育的基本思想——普及教育。
490、道不同,不相为谋——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:道不同,不相为谋。”孔子说:对“道”的主张不同,不可能在一起探索“道”的事理;不可能在一起共同谋事。确实如此,否则的话就一是探讨不通的;二是南辕北辙。
491、最好的文章就是把事说清楚——《论语》谭 卫灵公篇
“子曰:辞达而已矣。”孔子说:言辞只要能表达意思就行了。孔子指出了当今文风之弊,最好的文章就是把事说清楚即可。否则,不是词不达意,就是废话连篇。
492、乐师之“道”,首先是礼之“道”——《论语》谭 卫灵公篇
“师冕见……子曰:然,固相师之道也。”乐师冕来见孔子,走到台阶沿,孔子说:这儿是台阶;走到坐席旁,孔子说:这是坐席;等大家都坐下来,孔子告诉他:某某在这里,某某在这里。师冕走了以后,子张就问孔子:这就是与乐师谈话的道吗?孔子说:这就是帮助乐师的道。这就是乐师之“道”,首先是礼之“道”。
493、为臣应尽之责——《论语》谭 季氏篇
“……孔子曰:求!周任有言曰:'陈力就列,不能者止。'危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣?且尔言过矣,”孔子说:冉求,周任有句话说:尽自己的力量去负担你的职务,实在做不好就辞职。有了危险不去扶助,跌倒了不去搀扶,那还用辅助的人干什么呢?而且你说的话错了。为臣应尽之责。
494、还是为臣应负何责?——《论语》谭 季氏篇
“虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”老虎和犀牛从笼子里出来伤人,龟和玉在匣子里被毁坏,是谁的过错呢?难道是老虎、犀牛以及、龟玉的过错吗?显然不是,应是看守人员的过错,是看守人员的失职。恶人为老虎和犀牛,看守人员应负何责?善人为龟和玉,看守人员又应负何责?还是为臣应负何责?
495、找一个冠冕堂皇的理由以售其奸——《论语》谭 季氏篇
……“孔子曰:求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”孔子说:冉求,君子最痛恨那种不肯实说自己想要做的心里话,而又一定要找出理由来为之辩解的说辞。此事至今也很普遍存在,明明是自己想要做的事,却因不便明说,而另找一个冠冕堂皇的理由,以售其奸。真是小人哉!
496、不应该得到的,得到了为不均——《论语》谭 季氏篇
“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾……。”孔子说:我听说,对于有国有家诸侯和大夫,不怕财富多少,而怕财富不均;不怕贫富,而怕不安定。只要财富均了,就不怕贫富了;只要社会和睦,就不怕财富多少了;只要国家安定了,就不怕有倾覆的危险了。孔子是针对有国有家者说:不患寡而患不均,不患贫而患不安。关键是:何为“均”。首先这不是:平均的“均”;而是依据礼制等级的“均”。应该得到的,没得到;不应该得到的,得到了为不均也。因此,不论古今中外都还是很有意义的。
497、“而在萧墙之内”提醒了多少人——《论语》谭 季氏篇
“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”孔子说:现在,仲由和冉求你们两个人辅助季氏,远方的人不归服,而不能招徕他们;国内民心离散,你们不能保全,反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾,而是在自己的内部呢!孔子的一句“而在萧墙之内也”提醒了多少“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的仁人志士呀!
498、天下无道百姓议论纷纷——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:……天下有道,则政不在大夫。天下有道,则庶人不议。”孔子在这里讲:天下有道,国家政权就不会落在大夫手中。天下有道,老百姓也就不会议论国家政治了。可以理解为:天下无道,政出多门,社会动荡,百姓议论纷纷;天下有道,政令统一,社会安定,百姓相安无事。孔子讲的这一切都很有道理,关键在于何为有“道”?“道”也者,就是一个变化的过程。天下有道,就是天下的变化过程,符合“道”变化的要求,这个要求就是“国泰民安”。如此,百姓还议论什么呀?!
499、孔子不满的是违反周礼的社会动荡——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”孔子说:鲁国失去国家政权已经有五代了,政权落在大夫之手已经四代了,所以三桓的子孙也衰微了。对此变化,孔子是表示不满的,认为这就是天下无道。任何的社会变革,都是对现实的不满,都是对现实天下无道的不满。这是与孔子对当时变化的不满是相对立的,孔子不满的是违反周礼的社会变化的动荡,可是当时,谁又能说清楚当时社会变化动荡的未来哪?只有历史是必然的。
500、智慧将会奠定一个人的正直诚信——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。”孔子说:有益的交友有三种,有害的交友有三种。同正直的人交友,同诚信的人交友,同博闻的人交友,这是有益的。孔子讲的有道理。正直的人必诚信,因没有必要说假话;正直诚信的人一定是有智慧的博闻,因智慧将会奠定一个人的正直诚信。
501、惯于邪道的人必然善于阿谀巧语——《论语》谭 季氏篇
“友便辟,友善柔,友便侫,损矣。”孔子说:同惯于邪道的人交友,同善于阿谀的人交友,同惯于巧语的人交友,这是有害的。孔子讲的真是道理。惯于邪道的人,必然是善于阿谀的人,否则不能售其奸;如此,又必然是花言巧语,否则是无法存在。
502、近朱者赤,近墨者黑——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。”孔子说:有益的喜好有三种,有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好,以称道别人的好处为喜好,以有许多贤德之友为喜好,这是有益的。喜好骄傲自大,喜欢放纵游乐,喜欢大吃大喝,这就是有害的。此两种极端的人关键区别在于:是礼乐调节还是放纵游乐。近朱者赤,近墨者黑。
503、待君之道为臣不可不戒——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。”孔子说:侍在君子旁要注意避免犯三种过失:还没有问到你的时候就说话,说错了是不合君意;说对了是妄猜君心,犯了急躁之忌讳;已经问到你的时候你却不说,一是认为你心存不满;二是认为你无知愚笨,犯了隐瞒之忌讳;不看君子的脸色而贸然说话,那就是瞎子。这就是待君之道呀!为臣不可不戒。
504、孔子对人生的经典忠告——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”孔子说:君子有三种事情应引以为戒:年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的迷恋;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无厌。孔子对人生的忠告,不论何时读起来都是经典的忠告。整篇《论语》就是一位智慧的老人对晚辈的忠告。
505、此处孔子所讲一般争议很大——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”孔子说:君子有三个敬畏的:敬畏天命,敬畏地位高贵的人,敬畏圣人的话,小人不懂得天命,因而也不敬畏,不尊重地位高贵的人,轻侮圣人之言。此处孔子所讲的一般争议很大,而是贬义多于褒义,一一谭来。
506、首先是天命应不应敬畏——《论语》谭 季氏篇
首先,是天命应不应敬畏。孔子后来的《中庸》开篇所讲“天命之谓性。”可理解为:天下包括人类在内的万事万物相互区别的“性”,是在演变进化过程的实践中逐渐的产生的。因此,对于现实中包括人类在内的万事万物相互区别的“性”,又是天生的“天命”。对于人来讲,那就是人的人性、秉性、性格等。这是每个人无法左右的,因为你无法选择你的父母,无法选择你未成年的生活环境。但是,人的人性、秉性、性格的形成,将左右你的终生,这就是每个人的“天命”。尤其是到老了,回顾一生常常叹道:命该如此呀!由此你不该敬畏么?!
507、其次是大人应不应敬畏——《论语》谭 季氏篇
其次,是大人应不应敬畏。那么何为“大人”哪?按孔子的本意应该是高于君子的人,是“修、齐、治、平”的人,是人群中杰出的人,是能给百姓带来国泰民安的人。对此不应该敬畏么?!至于那些欺世盗名的伪君子,更甚者那些窃取高位卑鄙无耻的小人,根本就不配称为“大人”!但是历史就是如此。孔子没说错!至于敬畏“圣人”,谭到此就不用更多的“谭”了。
508、学习决定了一个人在社会上的地位——《论语》谭 季氏篇
“孔子曰:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”孔子说:生来就知道的人,是上等人;经过学习以后才知道的,是次一等的人;遇到困难再去学习的,是又次一等的人;遇到困难还不学习的人,这种人就是下等的人了。学习确实决定了一个人在社会上的地位,这是不容置疑的。关键是如何理解“生而知之者”,一是孔子从没有承认自己是生而知之者;二是孔子也没见过生而知之者;三是生而知之者是人们对先哲的心里敬仰。仅此而已。
509、很多人失败就在于看不明白听不懂——《论语》谭 季氏篇
孔子曰:“君子有九思:视思明,听思聪,”孔子说:君子有九种要思考的事:看的时候,要思考是否看明白了;听的时候,要思考是否听懂了。及通俗的道理,但是,几千年至今以来很多人失败就在于看不明白听不懂。
510、君子内善外和必然表现为温良恭俭让——《论语》谭 季氏篇
“色思温,貌思恭,”孔子说:对自己的脸色,要思考是否温和,对自己的容貌要思考是否谦恭。君子内善外和,客观上必然表现为温良恭俭让。时常的加以注意,就会起到为人内心修养性善了,处世于外保持和谐。
511、说话要诚实、办事要严谨、有疑要请教——《论语》谭 季氏篇
“言思忠,事思敬,疑思问,”孔子说:言谈的时候,要思考是否诚实;办事的时候,要思考是否严谨;遇到疑问时,要思考是否应该向别人请教。说话要诚实、办事要严谨、有疑要请教方能取信于人,否则,真是不值得人信任。
512、发怒是本能,制怒是本事——《论语》谭 季氏篇
“忿思难,见得思义。”孔子说:忿怒时,要思考是否有后患,见到能取得的财利时,要思考是否合乎义的准则。遇事忿怒时要思考后患,就是要考虑后果,对此,很难做到,也容易做到。发怒是人的本能,而制怒是人的本事,并不是表面不怒而心怀鬼胎,而是,克制、忍耐促事向好的方向转化,全在于日常的自身修养。
513、有善心而无善行非善也——《论语》谭 季氏篇
“子曰:见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。”孔子说:看到善良的行为,总感觉好像自己做不到,那么,看到不善良的行动,就好像用手试探开水一样。我见到过这样的人,也听到过这样的话。孔子说的此种人是有善心,知道性善;而无善行,心有杂念,非善也。
514、隐士韬晦,何来行义达道?——《论语》谭 季氏篇
“隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”孔子说:以隐居避世来实现自己的志向,依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话,却没有见到过这样的人。隐士历来是韬晦,何来实现志向?又何来行义达道?
515、精神不死,这就是神——《论语》谭 季氏篇
“齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下,民到于今称之。其斯之谓与?”齐景公有马四千匹,死的时候,百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下,百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。精神不死这就是神。
516、诗是人表达情感最精华的语言——《论语》谭 季氏篇
“陈亢问于伯鱼曰:子亦有异闻乎?对曰:未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:'学诗乎?'对曰:'未也'。'不学诗,无以言。'鲤退而学诗。”陈亢问伯鱼:“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗?”伯鱼回答说:“没有呀。有一次他独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:'学《诗》了吗?'我回答说:'没有。'他说:'不学诗,就不懂得怎么说话。'我回去就学《诗》。为什么“不学诗,无以言”。因为,诗是人表达情感最精华的语言。不学诗就无法更好的表达人的情感,所以,无以言
517、礼是做人的标准不学礼无以立身——《论语》谭 季氏篇
“他日又独立,鲤趋而过庭。曰:'学礼乎?'对曰:'未也'。'不学礼,无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”又有一天,他又独自站在堂上,我快步从庭里走过,他说:'学礼了吗?'我回答说:'没有。'他说:'不学礼就不懂得怎样立身。'我回去就学礼。我就听到过这两件事。不学礼,无以立。孔子认为,礼是做人的标准,克己复礼为仁么。礼是人性善的表现形式,因此,不学礼无以立身。
518、可以说君子无亲呀!——《论语》谭 季氏篇
“陈亢退而喜曰:“问一得三。闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也。”陈亢回去高兴地说:我提一个问题,得到三方面的收获,听了关于《诗》的道理,听了关于礼的道理,又听了君子不偏爱自己儿子的道理。可以说君子无亲呀!因此,孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。”
519、周礼:夫人指诸侯国君之妻——《论语》谭 季氏篇
“邦君之妻,君称之曰夫人,夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人,称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。”国君的妻子,国君称她为夫人,夫人自称为小童,国人称她为君夫人;对国人则称为寡小君,他国人也称她为君夫人。周礼:夫人指诸侯国君之妻。
520、孔子真是为了礼把事做绝了——《论语》谭 阳货篇
“阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。”阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他。孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了。收到了人家的礼,因来而不往非礼也,不得不去拜访;为了不失礼,又不想拜见到,专挑人家不在家时去;孔子真是为了礼把事做绝了。真是描写的很形象,现在也有之呀!可是,偏偏是冤家路窄呀!半路碰上了。
521、历来志士都希望有君主来请其出仕——《论语》谭 阳货篇
“谓孔子曰:来!予与尔言。曰:怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?曰:不可。好从事而亟失时,可谓知乎?曰:不可。日月逝矣,岁不我与。孔子曰:诺,吾将仕矣。”阳货对孔子说:来,我有话要跟你说。阳货说:把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?孔子回答说:不可以。
522、希望有君主来请其出仕——《论语》谭 阳货篇
阳货说:喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?孔子回答说:不可以。阳货说:“时间一天天过去了,年岁是不等人的。孔子说:好吧,我将要去做官了。历来志士都是希望有君主来请其出仕,是不是如此很难说。前有姜子牙后有诸葛氏也是如此。
523、人的先天本性善是相近的——《论语》谭 阳货篇
“子曰:性相近也,习相远也。”孔子说:人的先天本性善是相近的,由于后天生存的环境不同,长时间的不同习染才相互有了差别。后来《三字经》的头三句话做了很好的说明:“人之初,性本善,性相近,习相远。”因此,提出了儒学的修身教育:“苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。”
524、《论语》的思想内容此处是相矛盾的——《论语》谭 阳货篇
“子曰:唯上知与下愚不移。”孔子说:只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。“上智”是指高贵而有智慧的人;“下愚”指卑贱而又愚蠢的人,这两类人是不能改变的。如果如此解释此段话,那么,孔子为何还要办教育哪?为何还要提出“有教无类”哪?看来《论语》的思想内容此处是相矛盾的。但又与“民可使由之,不可使知之。”是相统一的。
525、被学生子游问的无话可说了——《论语》谭 阳货篇
“子之武城,闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰:割鸡焉用牛刀?子游对曰:昔者偃也闻诸夫子曰:'君子学道则爱人,小人学道则易使也。'子曰:二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”孔子到武城,听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说:杀鸡何必用宰牛的刀呢?子游回答说:以前我听先生说过,君子学习了礼乐就能爱人,小人学习了礼乐就容易使唤。孔子说:学生们,言偃的话是对的。我刚才说的话,只是开个玩笑而已。“割鸡焉用牛刀”的出处。体现了老师孔子之狂,被学生子游问的无话可说了。
526、看来孔子是时时都想为官以施展抱负——《论语》谭 阳货篇
“公山弗扰以费畔,召,子欲往。子路不悦,曰:末之也已,何必公山氏之之也。子曰:夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎?”公山弗扰据费邑反叛,来召孔子,孔子准备前去。子路不高兴地说:没有地方去就算了,为什么一定要去公山弗扰那里呢?孔子说:他来召我,难道只是一句空话吗?如果有人用我,我就要在东方复兴周礼,建设一个东方的西周。孔子官拜鲁国大司寇时,“隳三都”的“三都”就包括公山不狃的费邑。看来孔子是时时都想为官以施展抱负,多亏没有得逞,否则,就没有今天的至圣先师了。
527、刻画出了一位君子的形象——《论语》谭 阳货篇
“子张问仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下为仁矣。请问之。曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 子张向孔子问仁。孔子说:能够处处实行五种品德。就是仁人了。子张说:请问哪五种。孔子说:庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱,宽厚就会得到众人的拥护,诚信就能得到别人的信任,勤敏就会提高工作效率,慈惠就能够使唤人。刻画出了一位君子的形象。
528、孔子自负的认为我是磨不坏染不黑的——《论语》谭 阳货篇
“佛肸召,子欲往。子路曰:昔者由也闻诸夫子曰:亲于其身为不善者,君子不入也。佛肸以中牟畔,子之往也,如之何?子曰:然,有是言也。不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”佛肸召孔子去,孔子打算前往。子路说:从前我听先生说过:对自身做坏事的人那里,君子是不去的。现在佛肸据中牟反叛,你却要去,这如何解释呢?孔子说:是的,我有过这样的话。不是说坚硬的东西磨也磨不坏吗?不是说洁白的东西染也染不黑吗?我岂能象个瓠瓜?只挂在那里而不给人吃呢?孔子言外之意是:你们不能去,因你们去了有可能磨坏了,染黑了;自负的认为我是可以去的,我是磨不坏,染不黑的。何况我不能光说不做呀!还是说明了孔子时时都想为官施展抱负。
529、正所谓:老实人受人欺——《论语》谭 阳货篇
“子曰:由也,女闻六言六蔽矣乎?对曰:未也。居,吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;”孔子说:由呀,你听说过六种品德和六种弊病了吗?子路回答说:没有。孔子说:坐下,我告诉你。爱好仁德而不爱好学习,它的弊病是受人愚弄;天生仁慈憨厚之人,如果不爱好学习,不修身就不明仁慈憨厚的道理,确实容易受到奸佞之人的愚弄。正所谓:老实人受人欺。
530、正所谓:聪明反被聪明误——《论语》谭 阳货篇
“好知不好学,其蔽也荡;”爱好智慧而不爱好学习,它的弊病是行为放荡;天生聪慧之人,如果不爱好学习,不修身就不能把聪敏智慧用在正地方,确实容易好耍小聪明言行放荡无所顾忌。正所谓:聪明反被聪明误。
531、自信到了自负的程度那就是无知——《论语》谭 阳货篇
“好信不好学,其蔽也贼;”爱好自信而不爱好学习,它的弊病是容易被贼人利用而自己受害;天生自信之人,如果不爱好学习,不修身就会自信到听不进别人善意的相劝,确实容易被贼人的奉承所利用而自己受害。正所谓:自信到了自负的程度那就是无知。
532、正所谓:言者无心,听者有意——《论语》谭 阳货篇
“好直不好学,其蔽也绞;”爱好直率却不爱好学习,它的弊病是说话尖刻;天生性格直率之人,如果不爱好学习,不修身就会不分场合言行坦率爽朗直来直去,而往往又是说话尖酸刻薄,无意中得罪了人,失去了朋友。正所谓:言者无心,听者有意。
533、正所谓:一失足成千古恨——《论语》谭 阳货篇
“好勇不好学,其蔽也乱;”爱好勇猛却不爱好学习,它的弊病是犯上作乱;天生性格勇猛之人,如果不爱好学习,不修身就会有一时冲动不计后果的莽撞:而往往客观上形成了犯上作乱害人害己。正所谓:一失足成千古恨。
534、正所谓:孤傲自负无人相助难成大事——《论语》谭 阳货篇
“好刚不好学,其蔽也狂。”爱好刚强却不爱好学习,它的弊病是狂妄自大。天生性格刚强之人,如果不爱好学习,不修身就会看不起他人而狂妄自负,过高的估计了自己,拒绝让人帮助,很难成事。正所谓:孤傲自负无人相助难成大事。
535、君子也要通过修身方可做到适中——《论语》谭 阳货篇
孔子此处的“六言”为君子形象: 仁、智、信、直、勇、刚;如果过之则成“六蔽”:愚、荡、贼、绞、乱、狂。说明了君子也要通过修身,方可做到适中而无过之。
536、诗是人的感情对生活环境的抒发——《论语》谭 阳货篇
“子曰:小子何莫学夫诗。诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”孔子说:学生们为什么不学习《诗》呢?学《诗》可以抒发性情,可以观察到生活的天地及人间,可以在人群中交流,可以发泄怨气。近可以事奉父母,远可以事奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。孔子在此说明了诗是人的感情对生活环境的抒发。
537、说明了《诗经》的历史地位——《论语》谭 阳货篇
“子谓伯鱼曰:女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?”孔子对伯鱼说:你学习《诗经》中的《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》,那就像面对墙壁而站着吧?孔子如此重视《诗经》,说明了《诗经》的历史地位。
538、在于礼乐的制度与礼乐的教化——《论语》谭 阳货篇
“子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”孔子说:礼呀礼呀,只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓之类的乐器吗?孔子是说明:礼不在于玉帛之类礼器的贵重;乐不在于钟鼓之乐器的动听。而在于礼乐的制度与礼乐的教化。
539、小人得志的一种表现形态——《论语》谭 阳货篇
“子曰:色厉而内荏,譬诸小人,其犹穿窬之盗也与?”孔子说:外表严厉而内心虚弱,恰如诸位小,就像是挖墙洞的小偷吧?孔子刻画出了,小人得志的一种表现形态。表面装得十分严厉,恰恰是为了掩饰内心的虚弱。形象!就像小偷。
540、如此“乡愿”之人至今大有人在——《论语》谭 阳货篇
“子曰:乡愿,德之贼也。”孔子所说的“乡愿”,就是指那些表里不一、言行不一、没有道德修养的伪君子。这些人欺世盗名、破坏道德,却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”,只有真诚的遵守礼乐,才可以使人成为真正的君子。如此“乡愿”之人至今大有人在。
541、道听途说是一种背离道德准则的行为——《论语》谭 阳货篇
“子曰:道听而涂说,德之弃也。”孔子说:在路上听到传言就到处去传播,这是道德所唾弃的。道听途说是一种背离道德准则的行为,而这种行为自古以来就存在的。在现实生活中,有些不仅是道听途说,而且四处打听别人的隐私,然后到处传说,以此作为生活的乐趣,实乃卑鄙之小人。更甚者是别有用心,居心叵测。
542、君子坦荡荡无所谓也——《论语》谭 阳货篇
“子曰:鄙夫可与事君也与哉?其未得之也,患得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。” 孔子把一心想当官的人斥为鄙夫,说:可以和一个鄙夫一起事奉君主吗?他在没有得到官位时,总担心得不到。已经得到了,又怕失去它。如果他担心失掉官职,那他就什么事都干得出来了,他就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。至今这种人也是司空见惯的。没有得到,怕得不到;已经得到,又怕失去。一般人都是如此。关键是怎么样得到?又怎么样不失去。君子坦荡荡无所谓也,小人长戚戚患得患失。
543、礼已很难制约人欲望的越来越狂了——《论语》谭 阳货篇
“子曰:古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;”孔子说:古代人有三种毛病,现在这三种毛病已经是面目皆非了。古代的狂者不过是放肆一些,而现在的狂者却是放荡不羁。孔子看到了今天呀!礼已很难制约人欲望的越来越狂了,需要法来维护了。
544、一夜暴富毫无教养之徒的画像——《论语》谭 阳货篇
“古之矜也廉,今之矜也忿戾;”孔子说:古代骄傲的人不过是难以接近,现在那些骄傲的人却是凶恶蛮横。这是孔子为两千多年后的今天,一夜暴富毫无教养之徒的画像。
545、欺诈是愚蠢者的聪明——《论语》谭 阳货篇
“古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”孔子说:古代愚蠢的人不过是直率一些,现在的愚蠢者却是欺诈啊!孔子所说真是很准确呀!欺诈是愚蠢者的聪明,是聪明者的愚蠢。
546、人类越发展欲望越强烈——《论语》谭 阳货篇
孔子此处所说古时人们的“狂”、“矜”、“愚”的毛病,过去两三千年了,反而变本加厉愈益加重,已经到了令人无法理喻的地步。真是礼崩乐坏呀!只能说明人类越发展欲望越强烈,更需要人性善的制约,更需要道德力量与法治力量的作用。
547、中华民族历来以红色代表着吉祥——《论语》谭 阳货篇
“子曰:恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。”孔子说:我厌恶用紫色取代红色,厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐,厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。看来孔子是喜欢红色的,中华民族历来以红色代表着吉祥、喜气、热烈、激情;而紫色却是非正色给人以幻想,容易与过於淫的郑国声乐,和能说会道伶牙利齿相联系。
548、教书匠不说话教什么书呀!——《论语》谭 阳货篇
“子曰:予欲无言。子贡曰:子如不言,则小子何述焉?子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”孔子说:我想不说话了。子贡说:你如果不说话,那么我们这些学生还传述什么呢?孔子说:天何尝说话呢?四季照常运行,百物照样生长。天说了什么话呢?子贡应追问:教书匠教书匠,教书匠不说话教什么书呀!教书匠说话与四季照常运行是同理。
549、孔子对此不满意的表示——《论语》谭 阳货篇
“孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。”鲁哀公派孺悲向孔子学礼,孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。传话的人刚出门,孔子便取来瑟边弹边唱,有意让孺悲听到。这是孔子对此不满意的表示。因为什么不满意,你自己回去想去吧!呵呵呵
550、为父母守丧三年主要体现的是爱——《论语》谭 阳货篇
“子曰:予之不仁也!子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”此段是孔子和他的弟子宰我针对丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后,要经过三年才能离开父母的怀抱,所以父母去世了,也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以,他批评宰我“不仁”。 说:服丧三年,这是天下通行的丧礼。难道宰子对他的父母连三年的爱都没有吗?中华民族为父母守丧三年的习惯,主要体现的是对父母的爱。
551、饱食终日无所用心确实很难——《论语》谭 阳货篇
“子曰:饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博奕者乎?为之,犹贤乎已。”孔子说:整天吃饱了饭,什么心思也不用,真太难了!不是还有玩博和下棋的游戏吗?干这个,也比闲着好。要做到:饱食终日,无所用心。确实很难。
552、君子小人之别:乱根本之患,盗皮肤之患——《论语》谭 阳货篇
“子路曰:君子尚勇乎?子曰:君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”子路说:君子崇尚勇敢吗?孔子答道:君子以义作为最高尚的品德,君子有勇无义就会作乱,小人有勇无义就会偷盗。君子小人之别:乱根本之患,盗皮肤之患。
553、说别人坏话的人都是别有用心——《论语》谭 阳货篇
子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,”子贡说:君子也有厌恶的事吗?孔子说:有厌恶的事。厌恶宣扬别人坏处的人;厌恶身居下位而诽谤在上者的人。两千多年来至今,说别人包括上级坏话的人都是别有用心。君子所厌恶。
554、粗鲁蛮干、倔强拘泥——《论语》谭 阳货篇
“恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”孔子回答子贡说:厌恶勇敢而不懂礼节的人,厌恶固执而又不通事理的人。勇敢而不懂礼节的人——粗鲁蛮干;固执而又不通事理的人——倔强拘泥。粗鲁蛮干、倔强拘泥此两类人在性格上是相通的,至今如此。
555、抄袭古来有之,小人哉!——《论语》谭 阳货篇
“曰:赐也亦有恶乎? 恶徼以为知者,”孔子又说:“赐,你也有厌恶的事吗?”子贡说:“厌恶偷袭别人的成绩而作为自己的知识的人。抄袭古来有之。当下保护知识产权之法律,难以禁止。小人哉!
556、抄袭之小人必然以不谦虚来貌似勇敢——《论语》谭 阳货篇
“恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”厌恶把不谦虚当做勇敢的人,厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人。此两种人与抄袭之小人均属同类小人。尤其是以揭发别人隐私而自以为直率的人更为可恶。抄袭之小人必然以不谦虚来貌似勇敢,必然要别有用心的去以揭发别人的隐私而表示直率。卑鄙无耻之徒!
557、小人正是如此!——《论语》谭 阳货篇
“子曰:唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”孔子说:只有女子和小人是难以教养的。对于:亲近他们,他们就会无礼,疏远他们,他们就会报怨。这两句话,对一些至今的社会现象到是形容的较为贴切,如果说这是孔子轻视妇女的思想,不如说,这是孔子对当时生产力低下,而客观产生的男女分工的认识。还应看到孔子是用小人来说女子的,说明孔子首先否定的是小人,小人正是如此!
558、孔子真是懂人生呀!——《论语》谭 阳货篇
“子曰:年四十而见恶焉,其终也已。”孔子说:到了四十岁的时候还被人所厌恶,他的一生也就是这样了。真是如此呀!孔子真是懂人生呀!人生学古今同理。
559、圣人孔子为此三人定性——《论语》谭 微子篇
“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷有三仁焉。”殷纣王的同母兄长微子离开了纣王,殷纣王的叔父箕子做了他的奴隶,殷纣王的另一位叔父比干被杀死了。孔子说:这就是殷朝的三位仁人啊!圣人孔子为此三人定性。
560、正道交友,焉有几友?!——《论语》谭 微子篇
“柳下惠为士师,三黜。人曰:子未可以去乎?曰:直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”柳下惠当典狱官,三次被罢免。有人说:你不可以离开鲁国吗?柳下惠说:按正道事奉君主,到哪里又不会被多次罢官呢?如果不按正道事奉君主,为什么一定要离开本国呢?“直道而事人,焉往而不三黜?”这应是经典名句:按正道事奉君主,到哪里又不会被多次罢官呢?正道交友,焉有几友?!还是应该“和而不同”呀!
561、这是孔子一生多次碰壁之一——《论语》谭 微子篇
“齐景公待孔子曰:若季氏,则吾不能;以季、孟之间待之。曰:吾老矣,不能用也。孔子行。”齐景公讲到对待孔子的礼节时说:像鲁君对待季氏那样,我做不到,我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。又说:我老了,不能用了。孔子离开了齐国。这是孔子一生多次碰壁之一。正合上句话“枉道而事人,何必去父母之邦?”
562、在礼崩乐坏的社会中焉能不到处碰壁?——《论语》谭 微子篇
“齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝。孔子行。”齐国人赠送了一些歌女给鲁国,鲁国宰相季桓子接受了,三天不上朝。于是孔子离开了。孔子不会“枉道而事人”,在礼崩乐坏的社会中,焉能不到处碰壁?!
563、孔子总是想以一己之力挽救危局——《论语》谭 微子篇
“楚狂接舆歌而过孔子曰:凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而已而!今之从政者殆而!孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。”楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过,他唱道:凤凰啊,凤凰啊,你的德运怎么这么衰弱呢?过去的已经无可挽回,未来的还来得及改正。算了吧,算了吧。今天的执政者危乎其危!孔子下车,想同他谈谈,他却赶快避开,孔子没能和他交谈。孔子总是想以一己之力挽救危局,但是,总是无可奈何,这能说是不识时务么?
564、面对乱世是消极避世还是积极入世——《论语》谭 微子篇
“……桀溺曰:滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”隐士桀溺说:像洪水一般的坏东西到处都是,你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人,为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?面对乱世,是消极避世还是积极入世,何谓不识时务哪?还是识时务的两种态度哪?
565、孔子一直以齐家治国平天下为己任——《论语》谭 微子篇
“……夫子怃然曰:鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”孔子很失望地说:人是不能与飞禽走兽合群生活的,我不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平,我就不会与你们一起来改变这个世道了。孔子一直以齐家治国平天下为己任,而身体力行。
566、不可能是批孔子的——《论语》谭 微子篇
“子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。子路问曰:子见夫子乎?丈人曰:四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”此段关键在于如何理解“四体不勤,五谷不分”。因该是:子路问道:你看到夫子了吗?老丈说:“我正忙着哪,如果手脚不勤快点,五谷都来不及分别播种了,哪里还知道夫子是谁?如此解释方与下文相同。否则,此论上下不通。不可能是批孔子的。
567、儒家是不提倡为了自身清白的隐士文化——《论语》谭 微子篇
“……子路曰:不仕无义。长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。道之不行,已知之矣。”子路说:不入世做官是不对的。长幼间的关系都不可能废弃;君臣间的关系怎么能废弃呢?想为了自身清白,而破坏了君臣的根本伦理关系。君子做官,只是为了实行大义。至于当今大道行不通,那是知道的。此两段如此解释,说明了儒家思想是不提倡为了自身清白,而不顾君臣根本之伦的隐士文化的。
568、孔子自认为炉火纯青而游刃有余——《论语》谭 微子篇
对“逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。”孔子说:不降低自己的意志,不屈辱自己的身分,只有伯夷叔齐吧?至于柳下惠、少连虽然降低自己的意志,屈辱自己的身分,但说话还是合乎伦理的,行为还是用心谨慎的;再说虞仲、夷逸过着隐居的生活,说话很随便,但能洁身自爱,自动离开官场。而“我则异于是,无可无不可。”我与此逸民的区别是:没有什么只有这样才可以的,也没有什么只有这样才不可以的。孔子自认为炉火纯青而游刃有余。
569、春秋时期的乐师都是来源于鲁国?——《论语》谭 微子篇
大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海。鲁国乐官之长太师挚到齐国去了,乐官亚饭干到楚国去了,乐官三饭缭到蔡国去了,乐官四饭缺到秦国去了,打鼓的方叔到了黄河边,敲小鼓的武到了汉水边,副乐师少师阳和乐师击磬的襄到了海滨。此段,一是说明了春秋时期的乐师都是来源于鲁国?二是说明了某种原因乐师都离鲁国而去?
570、不要对人求全责备——《论语》谭 微子篇
“周公谓鲁公曰:君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人。”周公对鲁公说:君子不要疏远他的亲属,不要使大臣们抱怨不用他们。旧友老臣没有大的过失,就不要抛弃他们,不要对人求全责备。这是长者对晚辈的嘱咐。
571、按照伯、仲、叔、季排列——《论语》谭 微子篇
周有八士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。周代有八个士:伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。按照伯、仲、叔、季排列。
572、孔子理想中的志士仁人——《论语》谭 子张篇
“张曰:士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”子张说:士遇见危险时可以毫不犹豫,勇于献身;看见有利可得时往往考虑是否符合义的要求;祭祀时想的是对此恭敬,居丧时候想的是对此悲哀。临危不惧、见利思义、祭祀恭敬、居丧悲哀。孔子理想中的志士仁人。
573、同样是心不善、行有礼的伪君子——《论语》谭 子张篇
“子张曰:执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”子张说:行德而不能发扬光大,信道而不能忠实坚定,这样的人怎能说其信道行德哪?又怎能说其无道无德哪?“执德不弘,信道不笃,”一是为了装潢门面;二是为了保护自己。同样是心不善行有礼的伪君子。
574、可交者交,不可交者不交,人以群分——《论语》谭 子张篇
“子夏之门人问交于子张。子张曰:子夏云何?对曰:子夏曰:可者与之,其不可者拒之。”子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说:子夏是怎么说的?答道:子夏说:可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒绝他。子夏没有说明交朋友,什么样可教,什么样不可教,可交者交,不可交者不交,也说明的是物以类聚、人以群分,通常是有道理的。
575、君子之交淡如水和而不同——《论语》谭 子张篇
“子张曰:异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”子张说:我所听到的与此不一样:君子能尊重贤人而又容纳众人;能赞美善人又能同情能力弱的人。如果我是十分贤良的人,那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢?君子之交淡如水和而不同。
576、小的技艺之道只是一“器”也,“君子不器”——《论语》谭 子张篇
“子夏曰;虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子不为也。”虽然如各种农、工、商、医、卜之类的,一些小的技艺之道,也必有可取的地方,但会有碍于实现远大的目标,所以君子是不会从事这些小技艺。儒家思想是:小的技艺之道只是一“器”也。“君子不器”,君子心怀天下,不像器具那样,作用仅仅限于某一方面。
577、这就是学习的日积月累——《论语》谭 子张篇
“子夏曰:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”子夏说:每天学到一些过去所不知道的东西,每月都不能忘记已经学会的东西,这就可以叫做好学了。每日学习,日日学习谓博学;每月小结,月月小结谓巩固,这就是学习的日积月累吧!
578、仁德在博学、笃志、切问、近思之中——《论语》谭 子张篇
“子夏曰;博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”子夏说:博览群书广泛学习,而且能坚守自己的志向;恳切地提问自己所学未领悟之事,多考虑自己近期未理解的问题,仁德就在其中了。仁德在博学、笃志、切问、近思之中。
579、君子之道在于管理各行各业可谓“总道”——《论语》谭 子张篇
“子夏曰:百工居肆以成其事,君子学以致其道。”子夏说:各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的事,君子通过学习来撑握道。应该是:各行各业各有其“道”;君子之道在于管理各行各业,所以可称其谓“总道”,同样需要学习,学习“总道”。
580、能不能认错是君子与小人的重要区别——《论语》谭 子张篇
“子夏说:小人之过也必文。”子夏说:小人犯了过错一定要掩饰。此经典总结的精确。能不能认错是君子与小人的重要区别。
581、总结的放之四海、古往今来而皆准呀!——《论语》谭 子张篇
“子夏曰:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”子夏说:君子有三变:远看他的样子庄严可怕,接近他又温和可亲,听他说话语言严厉不苟。子夏英明睿智,总结的放之四海、古往今来而皆准呀!真是如此!!!
582、如此的告诫又是经典精确——《论语》谭 子张篇
“子夏曰:君子信而后劳其民;未信,则以为厉己也,信而后谏;未信,则以为谤己也。”子夏说:君子必须取得信任之后才去管理百姓,否则百姓就会以为是在虐待他们;要先取得信任,然后才去规劝;否则,被规劝者就会以为你在诽谤他。如此的告诫,又是经典精确。确实如此呀!!!
583、大节要笃志,小节不计较——《论语》谭 子张篇
“子夏曰:大德不逾闲,小德出入可也。”子夏说:大节上不能超越界限,小节上有些出入是可以的。君子不是完人,大节要笃志,小节不计较。
584、做人的本质表现在一时一事之中——《论语》谭 子张篇
“子游曰:子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?子夏闻之,曰:噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎?”子游说:子夏的学生,做些打扫和迎送客人的事情是可以的,但这些不过是末节小事,根本的东西却没有学到,这怎么行呢?子夏听了,说:唉,子游错了。君子之道先传授哪一条,后传授哪一条,这就像草和木一样,都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲,欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们,恐怕只有圣人吧!这是孔子的两个学生子游和子夏,在如何教授学生的问题上发生了争执。关键是:君子之道在做人的本质,做人的本质表现在日常生活的一时一事之中。
585、要想做好官就要学到老修身到老——《论语》谭 子张篇
“子夏曰:仕而优则学,学而优则仕。”子夏说:做官的把事情做好了,如果还有余力就应广泛地去学习,以求官做的更好;学习学好了,如果还有余力,就可以去做官,以便给更好地推行所学。要想做好官就要学到老修身到老。否则,一不小心就会腐败。
586、办丧事的标准是,充分的表达悲哀——《论语》谭 子张篇
“子游曰:丧致乎哀而止。”子游说:丧事做到尽哀也就可以了。此处,提出办丧事的标准是:丧事办到充分的表达了悲哀就可以了。不足不尽悲哀;过之别有所图。
587、仁的标准是很高的呀!——《论语》谭 子张篇
“子游曰:吾友张也为难能也,然而未仁。”子游说:我的朋友子张可以说是难得的了,然而还没有做到仁。“曾子曰:堂堂乎张也,难与并为仁矣。”曾子说:子张外表堂堂,难于和他一起做到仁的。看来子游与曾子对子张的仁都表示怀疑,仁的标准是很高的呀!
588、感情是外界的反应,莫大于父母之丧——《论语》谭 子张篇
“曾子曰:吾闻诸夫子,人未有自致者也,必也亲丧乎。”曾子说:我听老师说过,人不可能自己充分的发挥感情,如果有一定是在父母死亡的时候。人的感情是外界的反应,莫大于父母之丧。
589、此为最孝的思想,是应该质疑的——《论语》谭 子张篇
“曾子曰:吾闻诸夫子,孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。”曾子说:我听老师说过,孟庄子的孝,其他人也可以做到,但他不更换父亲的旧臣及其政治措施,这是别人难以做到的。孔子的“不改父之臣与父之政”为最孝的思想,是应该质疑的。
590、典狱官对其工作对象首先感到应是悲哀——《论语》谭 子张篇
“孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”孟氏任命阳肤做典狱官,阳肤向曾子请教。曾子说:在上位的人离开了正道,百姓早就离心离德了。你如果能弄清典狱中的情况,则会感到悲哀与怜悯,而不应自鸣得意。典狱官对其工作对象首先感到应是悲哀。
591、真是一人曰恶,皆人曰恶——《论语》谭 子张篇
“子贡曰:纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”子贡说:纣王的不善,不像传说的那样厉害。是因君子憎恶如纣王这样被贬低的人和事,使得天下的一切坏名声都归到纣王的身上了。要注意呀!真是一人曰恶,皆人曰恶。
592、君子之错人人都看得见——《论语》谭 子张篇
“子贡曰:君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 子贡说:君子的过错好比日月蚀。他犯过错,人们都看得见;他改正过错,人们都仰望着他。两千五百多年前总结的真好,更可贵之处在:“过也,人皆见之;”君子之错人人都看得见。经典!
593、孔子上承尧舜禹汤文武周公之道——《论语》谭 子张篇
“卫公孙朝问于子贡曰:仲尼焉学?子贡曰:文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”卫国的公孙朝问子贡说:仲尼的学问是从哪里学来的?子贡说:周文王武王之道,并没有失传,还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本,不贤的人只了解它的末节,没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学,又何必要有固定的老师传播呢?孔子上承尧舜禹汤文武周公之道,下传儒学之道。
594、任何事物如果找不到门只能是门外汉——《论语》谭 子张篇
“叔孙武叔语大夫于朝曰:子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰;譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之类,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说:拿围墙来作比喻,我家的围墙只有齐肩高,老师家的围墙却有几仞高,如果找不到门进去,你就看不见里面宗庙的富丽堂皇,和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲,不也是很自然吗?经典在于:“不得其门而入。”任何事物如果找不到门进去,只能是门外汉。进门难。
595、《论语》已对后世毁谤孔子的人做出了评价——《论语》谭 子张篇
“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰;无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。”叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说:这样做是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵,还可超越过去,仲尼的贤德好比太阳和月亮,是无法超越的。虽然有人要自绝于日月,对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。《论语》在要结尾的时候,已经对后世要毁谤孔子的人做出了评价:“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?”
596、实质上是《论语》表明了孔子高不可及——《论语》谭 子张篇
“陈子禽谓子贡曰:子为恭也,仲尼岂贤于子乎?子贡曰:君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,馁之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”陈子禽对子贡说:你是谦恭了,仲尼怎么能比你更贤良呢?”贡说:君子的一句话就可以表现他的智识,一句话也可以表现他的不智,所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及,正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫,那就会像人们说的那样,教百姓立于礼,百姓就会立于礼,要引导百姓,百姓就会跟着走;安抚百姓,百姓就会归顺;动员百姓,百姓就会齐心协力。夫子活着是十分荣耀的,夫子死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?实质上是《论语》表明了孔子高不可及,不能容忍别人对孔子的毁谤。
597、中华传统文化中的治国总纲——《论语》谭 子张篇
“尧曰:咨!尔舜!天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。舜亦以命禹。”尧说:好呀!你这位舜!上天之命已经落在你的身上了。你要诚恳地秉执其中正之道。如天下百姓都困苦和贫穷,那么,上天赐给你的禄位也就会永远终止了,舜也这样告诫过禹。。允执其中,执政为民天之命!中华传统文化中的治国总纲。
598、中华传统文化中的领导责任——《论语》谭 子张篇
曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”商汤说:我小子履只用黑色的公牛来祭天帝,向天帝昭告:有罪的人我不敢擅自赦免,天帝之臣的我也不敢掩蔽,都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪,不要牵连天下万方,天下万方若有罪,都归我一个人承担。“朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”中华传统文化中的领导责任。
599、中华传统文化中的用人之道——《论语》谭 子张篇
“周有大赉,善人是富。'虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。’”周朝大封诸侯,使善人都富贵起来。周武王说:我虽然有至亲,不如有仁德之人。百姓有过错,都在我一人身上。一是任人唯贤;二是勇担责任。中国传统文化中的用人之道。
600、中华传统文化中治国的根本制度——《论语》谭 子张篇
“谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。”认真检查度量衡器,周密地制定法度,修复废弃的官邸,全国的政令就会通行了。谨权量:要有标准;审法度:要明白怎么做;修废官:要有人来执行。中华传统文化中治国的根本制度。
601、中华传统文化中治国的稳定政策——《论语》谭 子张篇
“兴灭国,继绝世,举逸民,天下之民归心焉。”恢复被灭亡了的国家,实际上就是落实民族政策;接续已经断绝了家族,实际上就是落实历史遗留问题;提拔被遗落的人才,实际上就是落实人才政策。如此,天下百姓就会真心归服了。这是一场深刻的社会变革之后,中华传统文化中治国的稳定政策。
602、这是《论语》对三代以来的德政作出的总结——《论语》谭 子张篇
“所重:民、食、丧、祭。宽则得众,信则民任焉。敏则有功,公则说。”所要重视的事:人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护,诚信就能得到百姓的信任,勤敏就能取得成绩,公平就会使百姓高兴。这是《论语》对三代以来的德政作出的总结,是为治国平天下指明了“道”。
603、中华传统文化中的“尊五美,屏四恶”——《论语》谭 子张篇
“子张问孔子曰:何如斯可以从政矣?子曰:尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。子张曰:何谓五美?子曰:君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张问孔子说:如何做,才可以治理好政事呢?孔子说:尊重五种美德,排除四种恶政,这样做,就可以治理好政事了。子张问:五种美德是什么?孔子说:君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。“尊五美,屏四恶”,凸显中华传统文化中的民本思想,两千多年来至今仍然如此。
604、一美、让百姓做对自己有利的事——《论语》谭 子张篇
“子张曰:何谓惠而不费?子曰:因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?”张说:怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢?孔子说:让百姓去做对他们有利的事,这不就是对百姓有利而又无所耗费嘛!孔子此时已提出当今改革的思路,那就是:让百姓做对自己有利的事。
605、二美、调动百姓自己的积极性——《论语》谭 子张篇
“择可劳而劳之,又谁怨?”孔子说:让百姓自己选择可以劳作的时间和事情,使百姓自觉自愿的去劳作。这又有谁会怨恨呢?调动百姓自己的积极性,去做自己愿意做的事。这就是当今在运用市场调节作用的思想。
606、三美、要形成人人追求仁德的文化环境——《论语》谭 子张篇
“欲仁而得仁,又焉贪?”孔子说:要让百姓与官员自己追求仁德而仁德,又还有什么可贪的呢?想到了今天的:不敢腐、不想腐、不愿腐。要形成人人追求仁德的文化环境。
607、四美、当政者必须一视同仁的庄重而不傲慢——《论语》谭 子张篇
“君子无众寡,无大小,无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?”君子对任何人,都是无论人多人少,无论势力大小,都不怠慢他们,这不就是庄重而不傲慢吗?要想做到以上三美,当政者必须做到,一视同仁的庄重而不傲慢。尤其是当今对待弱势群体的态度。
608、五美、君子让众人尊敬,使贼人畏惧——《论语》谭 子张篇
“君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”君子衣冠整齐,目不邪视,使人见了就让人生敬畏之心,这不也是威严而不凶猛吗?衣冠整齐,目不邪视使君子心里的表现;让众人尊敬,使贼人畏惧,而又不凶猛。
609、孔子对德治、礼治、法治的思想——《论语》谭 子张篇
“子张曰:何谓四恶?子曰:不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”子张问:什么叫四种恶政呢?孔子说:不经教化便加以杀戮叫做虐;不事先告戒便加以惩罚叫做暴;不给期限便执行命令叫做贼;同样是给人恩惠却出手吝啬叫做小气。由此可看出:孔子对德治、礼治、法治的思想,至今仍有意义。
610、《论语》的目的就是:“知命”“知礼”“知信”——《论语》谭 子张篇
“孔子曰:不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知信,无以知人也。”孔子说:不懂得天命,就不能做君子;不知道礼仪,就不能立身处世;不善于分辨他人是否可信,就不能真正了解他人。作为《论语》的最后一章,精炼的总结了《论语》的目的就是:“知命”就是“知己”;“知礼”就是“知世”;“知信”就是“知人”。
611、再看还会有新的理解——《论语》谭 子张篇
《论语》二十章,一直谭到今天。不谭《论语》的出处,只谭《论语》的思想;谭《论语》思想,只谭在下的理解。到此一条线出现在脑海中:克己复礼为仁;己所不欲,勿施于人;修身;弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文;三人行则必有我师;知之为知之,不知为不知,是知也。知命、知礼、知信。在下想再看还会有新的理解。
二零一五年十一月十七日
于调兵山下
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