【典故篇】简介
主编：王涛
栏目主编：毕光荫 / 栏目副主编：周敏璐
审校：张婷、周敏璐 / 责编：杨衢
典故具有言简义丰和耐人寻味的特点，古诗词中用典更是一种常见的文学现象，而目前典故在中学语文教学中的分量也不轻。从应试角度看，典故的学习可以帮助学生更好地把握阅读部分，同时还可以提高学生对于古诗词的兴趣、扩展思维、陶冶情操，丰富作文素材。
那么，何为典故？许慎《说文》中“典”释为“五帝之书，从册在兀上，尊阁之也。”“庄都说，典，大册也。”均释义“典”为重要的典籍书册。“故”其中解释做“故旧，古旧”。“典故”即古旧的典籍书册。《辞海》的解释则更通俗灵活：典制和掌故；诗文中引用的古代故事和有来历的词语。
在此，我们选取《辞海》释义中的后者，即汉语言文学典故，分著作选录典故出处，并加以诠释，同时列举相关诗文引用，方便将其中的内涵挖掘、传递给学生。
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《孟子》中的典故（12）
【放鱼】【君子可欺以其方】
典故出处：
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。”故君子可欺以其方，难罔以非其道。
——《孟子·万章上》
从前有个人送条活鱼给郑国的子产，子产让主管池塘的人畜养起来。管池人却煮着吃了，回报说：“刚放在池塘，鱼显得侷促困顿；一会儿，摇摆着尾巴动了起来，然后就悠然地游走了。”子产说：“（它）得到了好地方啊！得到了好地方啊！”管池人出来了，说：“谁说子产聪明？我已经把那条鱼煮着吃了，（他还）说：'得到了好地方啊，得到了好地方啊。’”所以对于君子，可以用合乎人情的方法来欺骗他，不能用违反道理的诡诈蒙骗他。
校人：主管池沼的小官吏。圉圉：鱼在水中羸劣之貌。洋洋：鱼在水中舒缓摇尾貌。校人欺骗郑子产放鱼，又调侃对方不聪明，后以“放鱼”指称得便宜卖乖的典故。孟子以此为例，说明：对于君子，是可以利用他们的正直坦率，拿合乎情理的事情去欺骗他的；但是，却不能用不合理的事情去蒙蔽他！后“君子可欺以其方”用为拿合于情理的谎言可以骗人，但拿悖理的事骗人却不易得逞。两句连用，其义常偏重在后者。
诗文引用：
明初·杨景贤《仙吕赏花时》：“放鱼的都言子产良，射虎的皆称周处强。”
明末·冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“瑶琴虽是聪明，正当无可奈何之际，君子可欺以其方，遂全然不疑，随着卜乔便走。”
【致君尧舜（致君尧汤）】
典故出处：
伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉……汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：“我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？”汤三使往聘之，既而幡然改曰：“与我处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道，吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧、舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？”
——《孟子·万章上》
伊尹在莘国的郊野种地，以尧舜之道为乐……汤曾让人拿礼物去聘请他，（他却）平静地说：“我要汤的聘礼干嘛呢？我何不待在田野里，就这样以尧舜之道自娱呢？”汤多次派人去聘请他，不久，他便完全改变了态度，说：“我与其待在田野里，就这样以尧舜之道自娱，我又为何不让当今的君主做尧、舜一样的君主呢？我又为何不让现在的百姓做尧、舜时代一样的百姓呢？（尧舜的盛世，）我为何不让它在我这个时代亲眼见到呢？”
孟子指出，伊尹辍耕出仕，是为了以自己的智能德行，辅佐商汤使之成为尧舜一样的贤君明主，后“致君尧舜（致君尧汤）”用为咏匡主济世之典。
诗文引用：
唐·杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“致君尧舜上，再使风俗淳。”
唐·杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》：“仕宦至公相，致君作尧汤。”
北宋·赵抃《寄知福州范师道龙图》：“事业他时公自任，致君尧舜泽吾民。”
【清圣】
典故出处：
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
——《孟子·万章下》
孟子说：“伯夷，（是）圣人之中清白的人，伊尹，（是）圣人之中有担当的人，柳下惠，（是）圣人之中平和的人，孔子，（则是）圣人之中识时务的人。孔子，可以叫他为集大成者。'集大成’的意思，就像先敲青铜镈钟最后用玉磬收束一样。先敲镈钟，是节奏条理的开始；用玉磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始，在于智；条理的终结，在于圣。智，好比技巧，圣，好比气力。就好像在百步以外射箭，射到，凭你的力量；射中，却不凭你的力量。”
“清圣”后指清明圣贤的人。
诗文引用：
清·陈确《死节论》：“《论》《孟》并亟称夷齐，不一及死。孔序逸民，孟曰清圣，推求义蕴，二子生平，尽于此矣。”
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