【典故篇】简介
主编：王涛
栏目主编：毕光荫 / 栏目副主编：周敏璐
审校：张婷、周敏璐 / 责编：杨衢
典故具有言简义丰和耐人寻味的特点，古诗词中用典更是一种常见的文学现象，而目前典故在中学语文教学中的分量也不轻。从应试角度看，典故的学习可以帮助学生更好地把握阅读部分，同时还可以提高学生对于古诗词的兴趣、扩展思维、陶冶情操，丰富作文素材。
那么，何为典故？许慎《说文》中“典”释为“五帝之书，从册在兀上，尊阁之也。”“庄都说，典，大册也。”均释义“典”为重要的典籍书册。“故”其中解释做“故旧，古旧”。“典故”即古旧的典籍书册。《辞海》的解释则更通俗灵活：典制和掌故；诗文中引用的古代故事和有来历的词语。
在此，我们选取《辞海》释义中的后者，即汉语言文学典故，分著作选录典故出处，并加以诠释，同时列举相关诗文引用，方便将其中的内涵挖掘、传递给学生。
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《孟子》中的典故（7）
【见溺不援】【授手援溺】
典故出处：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
——《孟子·离娄上》
淳于髡问：“男女之间，不亲手递接东西，这是礼法吗？”孟子答道：“是礼法。”淳于髡说：“那嫂子掉在水里，用手去拉她吗？”孟子说：“嫂子掉在水里，不去拉她，这简直如豺狗和恶狼一般。男女之间不亲手交接，这是平常的礼法；嫂子掉在水里，用手去拉她，这是通权达变。”淳于髡说：“现在全天下的人都掉水里了，您不去救援，这是为什么？”孟子说：“天下的人都掉在水里，要用'道’去救援；嫂子掉在水里，要用手去救援——你难道要我用手去救援天下人吗？”
孟子认为“男女授受不亲”这是一般情况下应恪守的原则，但在特殊情况下必须灵活变通。比如嫂嫂溺水，就应援之以手，否则见死不救、死守旧章，就无异于不通人性的豺狼。后用“见溺不援”讽不通情理之人。而如果是天下百姓遭受苦难，则要用道（即儒家极力推行的仁政）方能拯救，后来便以“授手援溺”来比喻应有仁爱之心，给陷入困境的人以无私援救。
诗文引用：
西晋·陈寿《三国志·魏书·鄢原传》：“太祖征吴，原从行，卒。”裴松之注引《邴原别传》：“实望根矩，仁为己任，授手援溺，振民于难。”
唐·李咸用《公无渡河》：“见溺不援能语狼，忍听丽玉传悲伤。”
南宋·周孚《次韵程道徽三首 其一》：“见溺不解援，我空三叹息。”
【离娄至明（离娄肆目）】
【子野之聪（师旷之聪）】
典故出处：
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
——《孟子·离娄上》
孟子说：“即使有离娄的视力、公输般的手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能画好方和圆；即使有师旷的听力，如果不用六律（作标准），也不能校正五音；即使有尧舜之道，如果不行仁政，也不能治理好天下。”
东汉·赵岐注：“离娄者，古之明目者，盖以为黄帝之时人也。黄帝亡其玄珠，使离朱索之。离朱即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”离娄是古代视力极佳的人，传说于百步之外能见秋毫之末。“离娄至明（离娄肆目）”后因用作咏明察之典。子野，即师旷，为春秋时晋平公的乐官之长，称做太师，是中国古代著名的音乐家。后以“子野之聪”用指善于辨析声乐或泛指感观明辨。
诗文引用：
唐·张籍《罔象得玄珠》：“离娄徒肆目，罔象乃通玄。”
唐·李白《雪谗诗赠友人》：“子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。”此借以表示希望居高位者能明察辨明自己的冤情。
唐·孟郊《失意归吴因寄东台刘复侍御》：“离娄岂不明，子野岂不聪。”此以子野辨音比喻辨别人才，以表现落第失意，怀才不遇之感。
【眸子瞭眊】
典故出处：
孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
——《孟子·离娄上》
孟子说：“一个人身上存于内而表现于外的，没有哪一处强过他的眼睛。眼睛不能掩盖一个人丑恶的灵魂。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，观察他的眼睛，这人的善恶能躲到哪里去呢？”
东汉·赵岐注：“瞭，明也。眊者，蒙蒙目不明之貌。”廋（sōu）：隐匿，躲藏。“眸子瞭眊”后遂用为判别正邪之典。
诗文引用：
唐·韩愈《荐士》：“孟轲分邪正，眸子看瞭眊。杳然粹而清，可以镇浮躁。”
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