上古史的重中之重是黄帝时期，五帝时期，倉颉創立漢字，中國就有了信史。倉颉創立漢字就可以证明了黄帝时期的存在，当然，夏，也是存在的。只是我们理解的夏王朝，大禹之子启創立的夏王朝是什么样子，不能完全说清楚的。
现在国内历史學界并不承认黄帝时期的存在，文字學界也不承认倉颉造字的存在。认为西周以前都是神话和传说，不可信。当然，有學者希望的“夏”也就不存在了。
甲骨文，是商代的遗存，但是，甲骨文与漢字并不是同一文脉，不属于同一文字体系。倉颉造字的地域为陕西白水，由于漢字可以解读黄帝时期，与陕西黄陵县黄帝陵这个地点有关。黄帝陵就是中國的原点，漢字起源的原点。在黄帝陵建造两个倉颉塑像是合理的，也是必要的。
倉颉创立的漢字应该在黄帝曾经活动的地域有所流传和使用。在先秦时期秦国所辖范围使用的秦系古文与倉颉創立漢字体系存在源流脉络关系。
考古學并没有发现禹夏时期的文字，但是，也没有发掘到倉颉創字之初的文字。应该这样理解倉颉創立的文字在秦国所在地流传一直到秦始皇统一中國，用秦系古文通行使用在全国范围。研究先秦时期的古文，均属于地方性的古文，研究地方文化具有一定的启示和作用。如果研究漢字學，研究中國的历史，就必须研究倉颉造字，研究秦系古文的源流脉络。秦始皇统一中國以后，统一文字。统一文字的基础就是秦系古文，就是倉颉創立的古文体系。废弃了其它六国古文，对漢字源流脉络史學起到净化作用。
历史學学界，只有研究漢字學，倉颉創字的史实得到证明，黄帝时期也就得到证明。历史时间上是连续的，飘忽不定的"夏朝"也就存在，当然，夏朝的具体历史事件是什么样，不在漢字學研究的范畴。
考古學取得成果，只能是研究历史的辅助和补充，并不能主导中國历史的研究。只有研究漢字學才能确定黄帝时期是中國通史起源的原点，黄帝陵就是中原，中原并不是现在理解整个黄河中下游地区，漢字學、历史學、考古學，文献學上各种观点是否合理，每一个细节都需要研究以后再做结论。
不承认倉颉造字，是因为不能释读倉颉造字之初所表述的造义，尚且可以情有可原。如果恶意否定倉颉造字的问题，也就不值得争论，讨论了。研究黄帝时期只有研究倉颉造字，对倉颉造字仿生學、仿豕學、仿豬學的象形原理研究开始。倉颉造字是逻辑表意方式，并不是形象思维表意方式，所以，只有逻辑释读漢字的造义，才具有说服力，才具有理解黄帝时期的依据、证据。存在截然不同的观点，其根本点在于对漢字起源的理解上不同。倉颉造字是可以证明的，考古學发掘的甲骨文，并不是这种古文的起源，在很多地方发掘了很多陶器、骨器上的表意符号，这些符号可以称为“文”，并不能称为“字”。
漢字，就是黄帝时期的倉颉創立，而且，只有确定了倉颉創立漢字，就可以确定漢字的起源的地点、时代，而且，具有倉颉造字的个人特性。如漢字倡导的不断革天命，不断斗争的信仰。争议不仅来源于学者们对"史料"解释力的不同认知;而且来源于历史学的学科根源,即历史学的目的在于通过对过往进行理解和解释,从而影响未来。
如果研究中國的古代史，就必须研究倉頡造字學，才能确定黄帝时期的真实历史。没有倉頡造字的依据和证明，就不能确定黄帝战蚩尤涿鹿之戰的真实历史存在。倉頡，創立漢字體系就是黄帝时期历史和文化的载体。倉頡創立漢字體系具有着强烈的主观性、創造性和目的性，主观性：由于蚩尤之乱，实际上是面对最严重动物野豬灾害，創立漢字的就是凝聚古代先民抗击野豬灾害的一致性，统一性。目的性：就是让遭受蚩尤之乱，野豬灾害的先民，只有共同抗击野豬灾害，才能获得正常生存、生产、生活的机会，才能增强古代先民的生存能力。漢字，就是教化古代先民对不断抗击动物灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病统一性，一致性，才能形成人类的社会性。
由于历史學并不是一门独立的學科，与漢字學、社会學、人类學，哲學等都存在必然关联。漢字學成为绝學，历史學就不能溯源，不能追溯到黄帝时期，只有研究漢字學，研究倉頡創字之初所表述的造义，才是漢字的真义，才能获得最真实、最直接、最可靠黄帝时期的历史史料。
漢字學的起源，就是中國历史的起源。漢字學，是黄帝时期的历史载体，也是求证、求实黄帝时期历史事件的工具和证据。无法成为一门科学的漢字學，就不会存在科学的历史學，人类學、社会學，因而导致对于过往的历史學、人类學、社会學等學科的理解和解释只有通过漢字學研究这种唯一可靠可行的的方式和方法。
漢字學证明了黄帝时期历史的真实存在，确定中國历史起源的原点，因此，"夏朝"存在与否，就不是一个问题的存在，至于文献中所记载的夏朝的历史事件是否是史实，那就需要其它方法如考古學等去求证，求实。
史料的问题，是研究历史學一个关键问题，也是对历史的一个认识论的问题。真实存在的历史事件，假不了，只是如何证实，表述，阐释而已。
根据文献记载与考古资料，是不能证实夏的是真实存在的，夏的存在，是因为倉頡創字本身历史史实，证明了黄帝时期的真实存在。由于历史是连续的，所以，夏时代的存在。
目前所发现的二里头文化，二里头的文化遗址的时代与文献中夏代时代相当，所以，可以认为二里头的文化反映了夏代的文化状态。不能说夏族起源于豫西地区，夏王朝建立在豫西地区等。
即使文献记载，关于夏代的历史事件记载得寥寥无几，得到证实的历史事件没有一个，就定性为夏代的势力范围逐渐向四周发展，形成豫西、晋南两大中心统治区域,但其势力影响则远超这个范围。夏王朝已具有若干國家特征，如刑法、军队、职官等，故可称为早期国家；夏王朝的物质生产与文化也有较大发展,其中农业、青铜冶铸业、手工业水平都有较大提高。詹子庆先生的这些观点，几乎没有一点是站得住脚，研究夏代的历史，也不是这样研究。
夏代的历史真实存在，也不是以某个古代遗址作为标志。文献记载，同样远远滞后于夏史本身，研究历史问题，必须研究漢字學，确定中國历史起源的原点，历史的坐标上才是完整的。关于历史上一些疑惑，也需要一个问题，一个问题的解决。
文字學界否定了倉頡造字的史实，将倉頡造字定性为神话和傳说，实际上，文字學界否定了黄帝时期。历史學界确定黄帝时期的历史存在，就必须研究漢字學，释读倉頡創字之初所表述的造义，真义，本义、原义，这样才能证明黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的历史真实存在。至于，夏朝的历史存在只是在黄帝时期的历史存在的基础上，才有夏代逻辑上的存在。
我们研究历史學，忽略漢字學的研究，认为漢字學是文字學界的事情，越研究历史就会越迷糊，研究历史重点寄托于考古发掘的实证方面，狭隘的思维，是研究不了历史學的。即使文献记载的历史，其它學者也会提出质疑，有了自己解决不了的问题，总希望有了一个现成的成果直接回答质疑的问题。难道所有學者都是如此幼稚、可笑吗？
先秦时期，春秋五霸、战国七雄，各自使用本国的古文，记载了本国的先秦历史。古国使用的各自古文，就是具有独立的源流脉络，多数古文都无法溯源，只有秦系古文可以溯源到黄帝时期倉颉創立。这是地域上可以溯源到黄帝时期，倉頡創立。认识这一点还不够，还需要证明倉頡創字的史实。证明倉頡創字是仿生學，俗语师法自然，倉頡創字的思维源于自然界，創立漢字體系表述自然界的万物。仿豕學，倉頡創字仿生的主体是豕，以豕喻指世界万物，指只是具有动物本能和天性，具有物性，具有自然属性，与人性无关。豕者为豬，倉頡造字就是仿豬學創立了漢字體系。所以，倉頡創字的原理是仿豬學的象形原理。根据象字的造义分析，得出象字本义指仿豬，仿豕，并不是指动物象。也可以判断出倉頡創字的地点为陕西白水，黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的地点应该在陕西黄陵县黄帝陵的周边。
黄帝戰蚩尤涿鹿之戰取得胜利以后，就存在國和家。國和家是两个完全不同，甚至截然对立两个概念。所以，研究漢字學，释读倉颉创字之初所表述的造义，就能理解何为國，何为家？
國，囗或，俗语天圆地方，天-为圆形-〇，地为方形-囗，囗，指地方，或，通域，持戈守卫一方疆域，國，持戈守卫一方疆域，守卫古代先民生存、生产、生活的地方。
家，宀豕，宀，与冖比对，指阳性，显性，活着，豕，豕者为豬，家，指活着的豬。成语打渔杀家，指捕鱼狩猎豬。家，通豭、貑、猳。
倉颉創立漢字體系的思想，与抗击蚩尤之乱的涿鹿之戰有关，蚩尤就是野猪群落的称谓，蚩尤之乱，就是指野豬群落形成的动物灾害。漢字的思想内涵就是不断抗击以野猪灾害为代表的一切自然灾害。
漢，氵革天，氵，指多，不断之意，革天，天，指整个自然界，豬，是整个自然界的代表，所以，称为天蓬元帅！漢，指不断革天命，不断革动物灾害，自然灾害，瘟疫疾病的命。
此外，倉頡創立漢字體系，漢字起源于黄帝时期，黄帝战蚩尤涿鹿之戰的地点只能在陕西黄帝陵的周边，黄帝陵是唯一确定黄帝曾经活动的地点，属于先秦时期秦國所辖范围。中國起源于秦國，黄帝时期。先秦时期漢字所承载的历史应该是秦國历史，起源于黄帝时期。
东方六国使用古文，各自记载了各自的历史。如周文王编写《周易》，使用的古文应该是六国古文，其思想与倉颉創字的思想并不一致。
八，与人比对，俗语胡说八道指胡说不是人道，八卦，指不是人卦，丑八怪指丑得没有人形。八，指不知人，不做人，不成人，不是人。
易，源于八卦。日勿，日，指阳性，显性，可知，勿，指月的变体，指阴性，隐性，不可知。易，指阴阳转换之意。(下面的玉器器型，就是指易。鳥，指阳性，豬，指阴性）
曶，也是指阴阳转换，与易互为倒置。
通过对漢字造义的初步研究、分析，可以发现，倉頡造字之初所表述造义，已经固化和内化在漢字的形体结构之中。固化，也就是我们释读当代漢字的字形结构，仍然可以释读倉颉造字之初所表述的造义。因为，漢字本身是倉颉造字之时，倉頡表达思想观念和意识形态、善恶情感思维的重要载体，对古代先民步入人类社会具有启蒙、启发、启示的重要意义。
如果漢字學成为绝學，没有黄帝时期这个人类社会历史起源的原点，单独说夏史，夏史，也就不存在，如果说二里头是夏代的代表，那牵强附会，并不可信。上世纪末，中國社科院汇聚了各方学术大佬，搞出了夏商周断代工程，在国际学术社会，弃之如敝履。文献中的夏，考古中夏，漢字中的夏，根本无法对应，夏商周断代工程的时间怎么解释？？？？？？
《论语 八侑》：子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
中國历史非常古老，起源于黄帝，也是原始社会的起源。夏，黄帝时期，秦國也就存在夏。只不过黄帝时期的夏，并不是指夏代，而是，黄帝时期所处的自然状态。
五帝时代是中國黄帝时期之后的一个历史时期，是客观事实，而非人为编造。五帝的名号是可以根据释读倉頡造字之初所表述的造义，对五帝时期的名号也有启发意义。还有一些神话和传说，如十日并出，后羿射日，嫦娥奔月，夸父追日，共工撞倒不周山等，这些也是可以通过释读漢字的造义，给出一定的启示。
尧，戈兀，戈，指古代一种简易武器。兀，尤字不出头，尤，指蚩尤。以前已经解释了蚩尤的原型指出没草丛的动物（野猪群落）。兀，指野猪灾害被平息之意。尧，时刻在蚩尤头上架着戈，不让蚩尤之乱，野猪再次形成灾害。
舜，爫冖舛，爫冖，指受之意，舛，含有劫难、灾害之意，舜，承受一些灾害、灾难之意。
扶桑树，摇钱树，可以理解为桑树。因为桑树是蚕的食物，蚕，也是蚕丝、丝绸的源泉。丝绸，也称为巾。发明丝绸的女性被誉为巾帼。丝绸是黄帝时期最典型的文化标志，丝绸，在政治、军事、文化、经济等各个方面得到普遍的应用。
如巾-蚕丝织成的丝绸，帝、希、席等巾部文字表述在政治方面的重要性。
如帋币、市等在经济领域的应用，丝绸，也就是黄帝时期最早的货币，货物交换的替代品。
如帥（帅）、師（师 ）、佩、fu等字表述丝绸在军事方面应用。
如纸、秖、帋、帛、常、带、帮等丝绸在文化领域的应用。
摇钱树
扶桑树
以上摇钱树、扶桑树出于青铜时期，青铜在艺术，在货币、在文字的载体上应用，取代了丝绸，丝绸的使用并没有退出历史舞台，一直到了张骞通西域，也就是丝绸最早成为国际流通货币。
扶桑树，与后羿射日有关。如尧时，十日并出，后羿射日。本来有十个太阳，每天一个太阳出来值班，其余九个太阳，栖息在扶桑树上休息。这就是五帝时期对太阳的基本认识。有一天，十个太阳全部出来，大地出现罕见的干旱，庄稼全部被烧焦了。这就是后羿射日，射下了九只鸟。这就是扶桑树上栖息的九只鸟。
古代中國古代五帝时期，彼此之间并无血缘关系，所谓五帝谱系，乃后世民族融合的产物。五帝时期的传说和神话，均反映了五帝时期抗击自然灾害，如洪水，干旱，泥石流，地震，龙卷风等，还有抗击动物灾害如梼杌、饕餮、混沌、穷奇，五帝时期的“四凶”。五帝时期的思想还是继承了倉頡創立漢字阐释不断抗灾除恶，不断革天命的漢字思想。倉頡創立漢字體系在五帝时期具有启蒙、启发、启示、启悟、训蒙等作用，最关键是对古代先民的教化作用。
尧舜时期的禅让制度。禪，示單，示，表示、展示，显示之意，單，嘼头十底，十，一，指自然属性，丨，指人为属性，十，自然属性与人为属性相互作用的逻辑，單，指古代先民与嘼类作斗争。禪，表现出与嘼类斗争的意志、不断抗灾除恶精神、抗击自然灾害的能力，才可以让位为禅让。
五帝起始年代是黄帝时期，应在公元前2700年左右。文献记载：黄帝由于地震坠落下桥山，黄帝陵并不存在黄帝躯体，据说也只是衣冠冢。黄帝时代的确认是不能从黄帝陵中找到答案，但是，我们知道蚩尤并不是古代先民称谓，而是，野猪群落的称谓。涿鹿之戰蚩尤被擒杀，尸体被分解。从释读漢字造义中得出，蚩尤的原型就是野猪群落。考古學在陕西黄帝陵的周边如果能够发掘大量的豬骨堆积的地方，时代大约在4700左右，这就可以确定黄帝戰蚩尤涿鹿之戰的具体年代，这种思路和探索方式应该值得重视。
黄帝所处的地点为陕西黄陵县黄帝陵的周边，唯一的依据就是倉頡創立漢字體系，可以作为依据和证据，至于黄帝出生在河南新郑，涿鹿之戰发生在河北涿鹿等，无论是想象、猜测等都是后人的杜撰，都是不合理的。唯一可以相信的黄帝曾经活动的地点就是陕西黄陵县黄帝陵的周边。黄帝，不可能出生在河南新郑，因为新郑与陕西黄帝陵相隔一条天堑--黄河。黄帝也不可能抗击野豬灾害，千里迢迢的长征到了河北涿鹿。黄帝的葬地陕西黄帝陵是唯一黄帝曾经活动的地方，这个地域称为少典。指農业并不发达的地方。与炎帝火耕开荒辟地的相对应。
蚩尤，出于东夷，也就是所谓齐鲁等地； 蚩尤，也不是齐鲁的野猪，就是陕西的野猪，只有陕西的野猪，危害陕西古代先民，才有倉頡造字增加凝聚力，才有黄帝发明了轩辕指南車。蚩尤，也称为九黎，其后裔称为三苗。九黎，指一直以黍为食的动物，也是指野猪群落。三苗，既然蚩尤的后裔，所以，野猪幼崽。
我觉得，夏朝是什么并不重要，重要的是商之前的华夏形态、地域，甲骨文之前的文字源头。
近来，有关夏朝的研究争论趋于激烈，形成所谓的“围观夏文化”现象
夏代是存在的，夏王朝在中國历史上，究竟发生了哪些重大事件，历史书上记载的很少，即使神话和传说中，也与夏朝无关。如倉颉創立漢字不是发生在夏，嫘祖发明丝绸也不是夏，夏，与人类文明重大要素都不相关。
研究夏，对于重塑中國古代史没有太大的作用。研究历史是有其目的，夏，崇尚家文化，实际上，违背了黄帝时期的原始公有制。
儒家尚且以尧舜为中國历史的起源，《史记》以黄帝作为中國通史起源的原点，夏，应该是私有制起源，也就是阶级社会的产生。
夏，考古學没有发现夏代的文字，黄帝时期就有了夏，至于夏王朝是否定都，这是无需讨论的，因为，夏，最典型的历史事件并不明显。但是，夏，崇尚家文化。家，指活着的豬，冢，指死了的豬。
为二里头遗址，还原了几个茅草屋，就认为夏都遗址，是不是有点太轻率，太肤浅。
夏代，有一点是可以肯定的，漢字學已经成为绝學。另一个夏代以后，应该出现阶级分化，五帝时期的公有制，逐渐演变为私有制。夏代，思想意识逐渐背离倉頡創立漢字體系阐释不断抗击动物灾害，抗击自然灾害，抗击瘟疫疾病的思想體系。
自从夏代开始，逐渐淡化了漢字的启蒙作用，背离了倉頡創字所阐释人类社会的文明。私有化，家文化，也就是阶级分化，目前国内学术界多数学者公认的中国历史上的第一个王朝。大禹是中华民族上古时代治水的英雄，是夏王朝的实际奠基人。夏后氏究竟起源于何地，历来众说纷纭，目前学术界主要有三说：晋南说、豫西说、河济说，盖黄河流域之谓。
本人是赞成中原一元论！这一点是不容否定的。论证需要依据，否定也需要依据。我们不研究漢字學，不能释读漢字的造义，也就是不知漢字的真义。甚至，不知道何为漢字的真义，这是就是个人学术素质问题。
根据"夏商周断代工程"考证,夏代存在470年（公元前2070年——公元前1600年）,历经禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发、癸（桀）等朝代。将"禹"作为夏朝开国第一人,这可能是正确的;但是,以"禹"这个名称作为夏朝开国之君的名字却很不严谨,因为这里从启到癸这l6个都是人名,而"禹"不是人名，也极可能不是一个具体的人，它更像一个族名或者说是一个会意;因此,说夏朝开国者名"禹"这个人很不准确,是个明显的错误。
案1：中国史前的远程贸易体现，仰韶、马家窑的彩陶分布，五帝时期的玉石之路、青铜及黄金之路、丝绸畜牧之路，夏时的盐业之路（盐道），三星堆的南丝绸之路，殷商的矿料贸易体系，西周的青铜矿料和原始瓷器体系；另有，西方史前贸易体系以及世界史前贸易体系，如美索不达米亚和古埃及的河面交易，西南太平洋地区美拉尼西亚的库拉圈，新几内亚和太平洋地区之间，等等。
复杂解释是说不清，才不断的东拼西凑，学术貌似严谨其实就是这个套路
传统史载：帝尧,帝喾之子,姓伊祁氏,名放勋。原封于唐,故称陶唐氏。中国上古时代的著名君主,建都平阳（今山西临汾一带）。他执政时,建中立极,分官定职,命羲氏、和氏观测天时,推求历法,为百姓颁授农耕时令,确立观象授时制度,以指导农业生产;他选贤任能,推行禅让制度,不仅使百官职守分明,族人亲睦融洽,而且使联盟内部各部族间的关系也很和睦。
《淮南子·墬形训》：“使 竖亥 步自北极，至於南极，二亿三万三千五百里七十五步。” 王亥当是竖亥的误作，不是没有可能
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分歧和论争原因在于，刻意而固执的坚持又拿不出让人信服的依据，有典籍和考古线索的又不被接受，不愿接受，不敢接受。
别说夏朝找不到，大禹的存不存在的争议就没停过，学术界目前对二者的态度一直模凌两可
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