经整理引用如下：
“经慎重考虑，并经师门准允，双溪居士与无闻居士向全球华人及炎黄子孙公布一张成图于万年之前的《商周乾坤图》，信与不信，观者自参。
双溪无间居士敬语：
我师无相僧曰：商周乾坤图乃天地吾人众生宇宙万物木石之运行脉动图是也。
中华乾坤图，举世无双，全球第一。
我是无相僧于文革6年如是说：
赵宋时代周廉溪太极图说及其太极图，乃我中华乾坤图之简化图是也。
中华商周乾坤图乃真正之太极图是也。此图即举世以为失传的陈希夷易龙图是也。
刘季东汉时代成书的《伤寒杂病论》，其伤寒六经，乃我中华乾坤六兽之简化图是也。
公元 2007-5-5,北京时间：上午7:46时，兹将方式乾坤图公布在中国中医药论坛之医学哲学版页上：
http://www.cntcm.org/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=1112&start=0&show=0&man
双溪莲花居士曰：吾闻居士方国强在莲花居士之指导下，广搜历代现代有关太极图易龙图之文献，最终完成了真正的太极易龙图之研究。为此，为彰显吾闻居士的重要贡献，师门允准：莲花居士于公元2006年5月4日特将此图赐名：方氏乾坤图是也。此志。2007-5-5,7:10.'
昆侖一元指圖經扼要 之百鳥朝元
緣起:今有金華臨江方氏兄弟欲著書立說闡述鄂東岳家拳也。淮陰客雙溪阿蓮紫花居士聞此事而喜之。竊思之，文革二年九月一日之夜，我在花果山東麓雙牌窯村小學同學家中，遇一僧，滿身血傷，眾人皆異之，僧上門乞茶一杯，同學母禮之，問:老師傅，儂這麼大年紀，誰把你打成這個樣子的？僧弗悅，說：我還年輕，健得很呐！紅衛兵追我，在跑走時，弄的皮肉之傷，他們奈何能傷得我。三人皆吃驚，說:還年輕？都這麼老了！僧曰:我今年九十八，還能活六十六年。茶畢，同學父從城裏歸。邀僧人留下幾日，以便療傷。僧見小村東西南三面環山，松林茂密，西北水田千頃，遂駐留村中。晝夕兩日而傷霍然痊癒矣。九月三日之夜，僧啟程前往新疆南天山暨喀喇昆侖山去矣。期間，僧告知吾人其法名無象，亦曰無相，演示並說解岳家拳，太極拳，百鳥拳等若干。雖然，師之解說，餘年少知湥也欢欢瑤熤赞o，餘印象之深，終生且難忘之矣！臨行之前，嘱餘與同學兩人，曰:他日有緣再會！遂後，至文革六年，師生兩人再會與花果山抗日炮陣地，文革九年至十一年我師無象僧人，與我師三會於花果山。始聞知昆侖渾圓陰陽五行乾坤圖經一部矣。無象僧人稱之為:中國乾坤圖經。我師無象僧人曾說黃道黃極之地，有剛柔渾圓且陰陽合一之《中國乾坤圖經》一部。經文有三，一曰:武經，二曰:醫經，三曰:乾坤術數經。閱方氏兄弟之鄂東岳家拳書稿，慨然而歎曰:岳家拳譜之源頭，乃乾坤圖經是也。今欲載我師無象僧人乾坤圖經之縮略，《乾坤一元指圖經扼要》，暨《昆侖一元指扼要之百鳥朝元》一部，因其為第一稀有之經，餘以仿釋氏經文之格式，示之以尊，說與方氏兄弟，以資之著書參考焉。可惜阿蓮紫花愚魯，且不喜拳術，又無阿難之才，無法載師說之全貌，而只可述其扼要，編輯之，厘為綱目是也。
經文：如是我聞，一時我師無象僧人在金華雙溪之西花果山，與阿蓮紫花居士說昆侖乾坤一元指之百鳥朝元。爾時師曰:善知識！人身之氣稟天地之位而生焉。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰: 天地之象，觀日月可得而知之。故知：天之象，日也；天之體，太陽系也；天之氣，太陽風也。夫陽，日光也。故知：地之象，月也；地之體，月球也；地之氣，月地之磁場也。夫陰，月光也。人在地球上，身內之氣，實由日月職位而定，實由日月變位而動。日光在人體化而為陽氣，月光在人體化而為血氣。故日月之行，暨氣血之行；日月之軌道，暨氣血之經絡也;日月之節氣，暨經絡之流注也。
師曰:善知識！天地之經絡無象，日月之軌道可觀；人體之經絡無形，陰陽之氣血可察。吾人皆可依昆侖一元指得而證之也。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰:日中有神鳥，曰金雞，曰朱雀，曰鳳凰，三足焉。斯神鳥，日之元神是也。斯三足，日地月是也。氣血之流注，日月之推動也。子午為吸，月之所抽也；寅卯為呼，日之所推也。息息呼吸，節節通心也。節節呼吸，息息通神也。天之元神，三足神鳥是焉。人之元神，三焦氣血是也。去掉四肢為三段，人之天象是也；六大氣海循小球，天之人像是也。人之身，法地，橐龠是也；人之肢，法天，日月是也。
師曰: 善知識！指為日，掌為月，身為地。月之所吸，指之可抽也；日之所呼，指之可推也。指之所吸，足之可蹠；指之所呼，足之可踵也。身之所吸，手之可取；體之所呼，手之可收是也。且夫手有陰陽，指有五行，掌有八卦，臂有易象，足有九宮，身有河圖。是故吾人可奪天之元地之精者，有昆侖乾坤一元指，之百鳥朝元法，之身形法，之流行指意法，可法之是也。蓮花居士白無象僧言:何以故？無象僧曰: 熊徑鳥伸，可以導氣咝校雞足貓步，可以引氣踵吸；折臂疊指，可以轉氣剛柔；引體轉腰，可以蕩滌皮囊；屈膝墊臀，可以調節陰陽；疊足盤座，可以天地合一。是故雞足為吸，熊徑為呼，貓步為吸呼。收臂為吸，展臂為呼，曲肘為吸呼。壓指為吸，抬指為呼，搭指為吸呼。側身為吸，折身為呼，轉腰為吸呼。單盤為吸，盤坐為呼，雙盤為吸呼。
師曰:善知識！東北之地，其天寒，其地燥，其風剛直而燥，其陰極職位也。西南之域，其天炎，其地濕，其風亟曲而濕，其陽極職位也。中央之地，其天暖，其地潤，其風柔圓而滋，其黃道職位也。是故東北之人，其體質得天地之氣也偏陰，其氣血得五行之類也偏柔，其武功內涵也偏陰柔，其古武藝曰白猿劍術也。西南之人，其體質得天地之氣也偏陽，其氣血得五行之類也偏剛，其武功內涵也偏陽剛，其古武術曰韋馱杵是也。中央之人，其體質得天地之氣也純正，其氣血得五行之類也圓融，其武功內涵也陰陽和合，其古武學曰昆侖乾坤圖經。東北之地，黃河以東，乃古之震旦是也。西南之地，珠江以西，乃古之天竺是也。中央之地，珠江之東，黃河之西，乃今之中國華夏黃道黃極之大地是也。
師曰:善知識！天下武功劍術，針灸醫術，以及五行數術，皆從乾坤圖經出。此圖經，至高無上，乃天下第一武學經典也。爾時，阿蓮紫花，聞無象僧師所說圖經，心生歡喜，以為從來未曾得聞如是甚深之經，而白無象僧師曰:師傅！爾說如是甚深經典，我從往昔以來所得知識，未曾得聞如是之經也。此圖經實為第一稀有。無象僧告阿蓮紫花:如是如是。如有人得見此圖，識者即生大歡喜心，以為世上第一稀有，而尊之，寶之，持之，篤行之是也。此圖經為天下一切拳術，武功，擊技，劍術，冷兵器，針灸，醫術，數術之母。所以者何？試以武醫為說。武經經譜:昆侖渾圓乾坤手總譜上中下經是也。上經: 義譜;中經:形譜；下經: 象譜。象譜言禽鳥獸畜蟲五種拳術；形譜言五行形義拳術；義譜言太極八卦拳術。然形譜之岳家拳今已然式微矣，人幾多弗得而識之也；而象譜之百鳥，百畜，百蟲三種拳，已為當世所罕見，人多不知之也。今岳家拳及象譜一併歸入岳家拳譜矣。醫經經譜:春秋以往，是稱商周圖亦名商秋圖，此圖是始顯于商周時代，在此前，無圖無文字之歷史已然七千年矣。商秋時代，圖經皆影秘流行，之戰國秦統一，經失圖隱。漢唐時代，圖顯現，經載文，始稱明堂圖。李唐亡，圖失經存。至趙宋，圖顯宮廷，遂名銅人圖矣。北宋亡，銅人遺失。辛亥革命至迄今，定名為針灸圖。然而，名變易，圖亦變易矣哉！
師曰:善知識！一元指乾之天禽觀易式譜如如示。左式譜:左雞足，股後座，身柱弓，鴨手護青龍，鵝手探白虎，鳳眼看日月。右式譜: 右雞足，股後座，身柱弓，鴨手護白虎，鵝手探青龍，鳳眼看日月。約定:左鴨手，右鵝手。流行指譜: 流行，如書法。手形，鵝頭式，鴨頭式。指形，甲):靜形，一則，上二下二；二則，上二下一；三則，上一下二；四則，上一下一。乙）:動形，一則，七上二下二；二則，三上二下一；三則，五上一下二；四則，九上一下一。丙）:流行，一則，七上二下二四；二則，三上二下一八；三則，五上一下二六；四則，九上一下一二。約定: 流行指譜為一元指之通譜並命名為一元流行指譜。一元指坤之禽鳥踩元式譜如如示。左式譜:左足跑跳式，股後弓，肩右轉，身柱側，鴨手擔天池，鵝手探湧泉。右式譜:右足跑跳式，股後弓，肩左轉，身柱側，鵝手擔天池，鴨手探湧泉。指法為一元流行指譜。善知識！我與爾說昆侖一元指圖經，示之一元指乾並一元指坤之典範式及一元流行指譜，內涵雖簡易，外延可萬萬矣。爾時，阿蓮紫花聞知而生大歡喜心，尊之，寶之，持之，篤行之。
師曰:善知識！我今從乾坤圖經象譜中撮其百鳥拳之精要，名之曰:昆侖一元指圖經。昆侖者，黃極之地也，人之身體是也；一元也者，日中一元之神金雞朱雀鳳凰之神鳥也，在人，為元氣是也；元也者，元神是也；百鳥朝元也者，百鳥朝鳳，五行渾圓，萬法歸一，天人合一是也；指也者，疊指指法也。身形為剛，則指法為柔；身形為柔，則指法為剛；數術易之可也。無象僧人告阿蓮紫花曰：昆侖一元指，圖:387式；指:靜指法4，動指法8，合之12法；流形變易指法3628800。一元指之靜式1548，之動式4644，乃無上法寶也，乃天下萬法之宗也。故一言以蔽之:昆侖一元指圖之經變共1404345600式，足足有14億也！爾時，阿蓮紫花聞知而生歡喜，尊之寶之持之而篤行之。業已三十年矣。惜資質鈍魯，所悟有限，萬而不及其一也。今將三十年所學，假現代抽象代數幾何學及Lie代數之術語，並易經之語言，將昆侖一元指圖經廓為四句贈與方氏兄弟並見得此經文者：
拓樸黎曼圖，
李氏流形指，
剛柔四則易，
乾坤數術知。
昆侖一元指圖經扼要終
经慎重考虑，并经师门准允，双溪居士与无闻居士向全球华人及炎黄子孙公布一张成图于万年之前的《商周乾坤图》，信与不信，观者自参。 传授：赵其军，制图：方国强
附注1：赵其军曰：方氏乾坤图并立体图乃方国强之天才参悟发挥是也。希望全球华人共同来参详此图，为中华医学在全球之复兴……
附注2：方国强曰：今年农历正、二月间，本人不慎遗失优盘一只，内有吾近五、六年之研究心得，本想等研究完成后陆续发表，谁知天要吾提前，此乃天意，非人力可预知也。优盘内容有《鄂东岳家散手拳术述真》、《易龙图序析解——陈抟著作及其学术思想研究》、《繁体方氏乾坤图序最终稿》等未完成之书稿，亦即《商周乾坤图》之研究成果。有缘者得之，亦吾师门一大快事也。
中医经络新说——中华哲学之泰西说
（原创）方国强撰
天之下，地之上，为生者居之。生者，有性有命者之谓也，泰西人乃称之为“生物”，即动植物是也。
究其本源，所有生物皆由犍度（纤维丛）构成，犍度由纤维组成，纤维由细胞组成，吾人之体亦复如是。此乃泰西人之学说，「无闻」之觉悟。
斯犍度者，有大有小，有长有短，有粗有细，有曲有直，有单有众，有中空，有实心，有常形，有异形……然万变不离其宗，犍度者乃由其相（壁）所构成。
是犍度者，其相有厚有薄，有硬有软，有匀称有波纹，有单层有多层，有质疏有质密，有单质有复质……总而言之，斯相乃由细胞，乃由纤维所组成不同形状、不同质地之物体也。
吾人肢体，由无数之犍度构成。大套小，小包细，细含微……统而言之，乃其内有其，其外有其，其旁有其，分合集散，折叠扭曲，纵横交错，纠缠环绕，难以言其状也。
一、犍度之阴阳
犍度者，乃封闭之通道，限量之途径是也。
犍度者，其内为阴，其外为阳；小者为阴，大者为阳；内相为阴，外相为阳；相内为阴，相外为阳；下段为阴，上段为阳……此乃阴阳一统于犍度矣。故曰：犍度即阴阳，阴阳即犍度也。犍度者，有动有静，时动时静。静者为阴，动者为阳。当动而动者健，当动不动者病，不动乱动者危矣；当静而静者健，当静不静者病，不静而静者死哉。
犍度者，有开有闭，时开时闭。闭者为阴，开者为阳。当开而开者健，当开不开者病，不开而开者危矣；当闭而闭者健，当闭不闭者病，不闭而闭者死哉。二、犍度之五行
吾人之日用，有油管、水管、液气管、电缆、光缆等之管线，犍度之五行类同矣。五行者，金、木、水、火、土是也。
犍度者，分五行。其内有五行，其中有五行，其外有五行，其旁有五行。
犍度者，其相分五行，内相有五行，外相有五行，中相有五行。分而为五行，合之乃犍度也；分之为犍度，合之则为人体矣。故曰：犍度即五行，五行即犍度也。犍度中有犍度，则五行之中有五行也。金中有五行，木中有五行，水中有五行，火中有五行，土中有五行，五行化生不可胜数也。金中之金，乃金之至精；木中之木，乃木之至精；水中之水，乃水之至精；火中之火，乃火之至精；土中之土，乃土之至精。故参同契曰：“三五与一，天地至精”是也。
一行化五行而成数六，五行各化五行集之则成三十数矣。三十，乃犍度五行之数，乃五运六气之数，乃天干地支之数，乃天地化生之数，乃人体明堂之数、五脏六腑之数是也。故有双溪无间医者《大尺度时--空结构的拓朴逻辑学》之论说。
三、中医之经络
人体由犍度组成，乃有西医之内脏、骨胳、肌肉、血管、神经、内分泌、淋巴、呼吸、消化系统等之称呼，乃有中医之脏、腑、血、肉、筋、骨、皮、毛、经、脉等之名韪。
无闻以为，经络乃人体之阴阳是也，乃人体之五行是也。阴阳之交界处，五行之启发集结处，亦即是犍度之转折闭合处，乃穴道是也。故曰：全身无穴，全身是穴。
吾人体内有精、气、神、血、髓，精、血、髓有体，而神、气无形；有体者如油、水之行于中空之管，无形者如光、电之行于实心之索。经络乃行气之通道，实心之犍度是也，故曰：经络无形，轨迹可寻。
《内经》《论语》《金匮要略》与饮食醒世摘要
《内经》曰∶天食人以五气，地食人以五味。果实菜谷皆地产也。
又云∶五谷为养，五果为助，五菜为充，是以草实曰，木实曰果。
又云∶阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。
《论语》乡党第十
（6）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食，臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食，不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。
《金匮要略》禽兽鱼虫禁忌并治第二十四
凡饮食滋味，以养于身，食之有妨，反能为害。自非服药炼液，焉能不饮食乎？切见时人不闲调摄，疾竞起，若不因食而生，苟全其生，须知切忌者矣。所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜，则益体，害则成疾。以此致危，例皆难疗。凡煮药饮汁，以解毒者，虽云救急，不可热饮，诸毒病得热更甚，宜冷冻饮料之。
肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食肾，四季不食脾。
辨曰∶春不食肝者，为肝气旺，脾气败，若食肝则又补肝，脾气败尤甚，不可救。又肝旺之时，不可死气入肝，恐伤魂也。若非旺时，即虚，以肝补之，佳。余脏准此。
《金匮要略>果实菜谷禁忌并治第二十五
果子生食生疮。
果子落地经宿，虫蚁食之者，人大忌食之。
生米停留多日，有损处，食之伤人。
桃子多食，令人热，仍不得入水浴，令人病寒热淋沥病。
杏、酪不熟伤人（一云杀人）。
梅多食，坏人齿。
李不可多食，令人胪胀。
林檎不可多食，令人百脉弱。
橘柚多食，令人口爽，不知五味。
梨不可多食，令人寒中。金疮、产妇亦不宜食。
本文试以《周易》的思维形式和方法，结合藏象学说、升降学说等中医基础理论，来分析“乙癸同源”论和“肾肝同治”法的内部机制。
1 藏象与卦象的结合是“乙癸同源”的理论依据
藏象学说是中医理论体系的重要组成部分。《类经》释“藏象”为：“象，形象也；藏居于内，形见于外，故曰藏象。”就是说，藏于体内的脏腑，可以通过体外的征象，将其机能反映出来。运用“藏象”的范畴，进行逻辑思维，可以掌握人体脏腑的生理和病理情况，进而指导临床。藏象学说体现了中国传统思维形式和方法的独特性，它在形成和发展的过程中，受到了《周易》方法论的深刻影响。
我国古代的哲学著作《周易》，有一整套特定的表述系统，这就是八封和六十四卦。其中每一个卦和组成卦的每一个爻，都象征着一定的事物，这就是所谓的卦象和爻象。崔憬说：“《易》者，象于万物。象者，形象之象也。［2］”《周易》的占筮，通过把卦、爻与外界事物联系在一起的方法，“从占得的爻象和卦象之中，类比出未知事物某些与其相似的特性，这就是取象比类”法［3］。
爻是组成卦的符号，三个爻组成一个卦。爻分为“—”(后人称之为阳爻)和“--”(后人称之为阴爻)两种。在一个卦中，爻位的顺序是由下往上的，爻就依次被称为初爻、二爻和上爻。笔者经过多年的研究认为，基本爻象是：阳爻表示动，阴爻表示静。笔者还认为，爻象的动或静，决定了八封的基本卦象。《说卦》提出的八卦基本卦象是：乾卦三为天，震卦为雷，坎卦为水，艮卦为山，坤卦为地，巽卦为风，为木，离卦为大，兑卦为泽［4］。以《乙癸同源论》(以下简称为《论》)中提及的坎卦和震卦为例，说明如下：坎卦，初爻和上爻为静，第二爻为动，如同一条河，两岸是土，为静，而中间水流，为动，所以卦象是水。震卦，初爻为动，二爻和上爻为静，卦象为雷。古人认为，雷生于地下，也可视为雷虽发于天上，而起作用于地面。
《说卦》还决定了八卦的方位：震东、离南、兑西、坎北、巽东南、坤西南、乾西北、艮东北，这样就构成了一个由八卦所组成的图式，宋儒称之为后天八卦图(见图1所示)。图中表示的方位与现今地图所示的相反，是以坐北面南的方向而定。在此图中，八卦又与时令相配，后世根据卦图的方位，定为：震与巽主春，离与坤主夏，兑与乾主秋，坎与艮主冬。因为这四卦位于正四方，所以又称为四正卦。在后天八卦图中，八卦既表示了时令，又显示了方位，“把时间和空间的观念结合了起来”，因此可以称之为《周易》的时空图式［5］（图1 后天八卦图）。
《内经》藏象学说在阴阳五行学说的基础上，把藏府与时令、方位联系在一起，以肝、肾两藏而言：肝属木主春，位在东方；肾属水主冬，位于北方。后世医家把八卦与五藏相配，即以主春而位东的震卦配肝，以主夏而位南的离卦配心，以主秋而位西的兑卦配肺，以主冬而位北的坎卦配肾。另外，坤卦虽位于西南，但因其卦象为土，主长夏，故配脾。其实，真正配肝藏的应该是位于东南，卦象为风、为木的巽卦，震卦应与胆府相配，但由于此卦位居正东，因此，习惯上总认为震卦即代表肝藏。
李中梓通晓《易》理，据吴肇广《医宗必读序》称：“先生从其尊人震瀛公以《易》起家，洞乾坤辟直之理。”在此《论》中，他运用《周易》取象比类的方法，来探索肾、肝生理活动的规律，阐发了“乙癸同源”的命题。《论》中说：“肾应北方壬癸，于卦为坎，于象为龙，龙潜海底，龙起而火随之；肝应东方甲乙，于卦为震，于象为雷，雷藏泽中，雷起而火随之。”不少医著中所说的“龙雷之火”，指的就是肾、肝的相火。李中梓将肾、肝两藏按北和东的方位，与坎、震两卦相配后，又从分析爻象入手，对卦象作了发挥。他认为：坎卦虽属水，然而其卦象却又为龙，龙喜飞升，火性猛烈，均属于阳，坎卦第二爻是阳爻，正象征着龙与火；古人以为龙是藏于海中的，坎卦的结构是一阳爻在两阴爻之中，正如潜在海中之龙。震卦为雷，雷声电火皆属于阳。《九家易》说：“雷藏于译”［6］，震卦的卦形是一阳爻在两阴爻之下，正似雷和火藏于泽中。《论》中不但以坎卦象龙，震卦象雷，更以卦中的阴爻象征水，阳爻象征火，所以坎、震两卦中的阳爻，如潜在海之龙和藏在泽中之雷，无不需要水；像肝、肾之阳都需要水，即肾中真阴的滋养一样。通过藏象与卦象结合的方法，为“乙癸同源”找到了理论依据：“泽也，海也，莫非水也，莫非下也：故曰乙癸同源。”
2 “乙癸同源”的运动模式
后天八卦图是动态的，其运动模式，《说卦》作了如下的描述：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说(悦)言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”［7］意为：震卦象征着自然界万物(主要指植物)的出生；在巽卦则都已长得整整齐齐；它们彼此相见于离卦；坤卦表示继续茁壮成长；总卦来临，万物正兴高采烈，因为这是成熟的季节；乾卦意味着秋尽冬来，阴阳相搏；到了坎卦，已历四季，万物劳倦，行将归藏；艮卦是其生长衰亡过程的终止，又是孕育一个新循环的开始。因为这个模式结合了时间和空间两个观念，可以理解为“春、夏、秋、冬四时的旺气，分别与八卦相配，从位于正东的震卦开始，历巽至艮七个卦位，又回到震卦，作左升右降、升极而降、降极又升的圆周运动。因为艮卦“所成终而所成始”［8］，所以，这个运动是循环的运动。
后天八卦图左升右降的运动模式，在《论》中所描述的肾、肝生理活动中，得到了阐发。笔者演绎其原意，将“乙癸同源”的运动模式，用示意图表达出来(见图2)。在这个示意图中，旺气始于坎卦，再回到原处，运动一周。坎卦在图中位居最下的北方，其象为水，与肾藏相配。如上文所述，坎卦中两阴爻之间的阳爻，既象征龙，又代表火(相火)；肾中相火的升起，犹如龙起海底。震卦位于正东(左)，其象为雷，与肝藏相配。震卦中两阴爻下面的阳爻，代表雷火(相火)。肝中相火之升，好比春雷一声，万象昭苏。这是肾、肝中相火的正常生理活动，遵循着左升的轨迹。图中离卦，位居最上(南)，配心藏，卦象为火。离卦的卦形是一阴爻在两阳爻之中，表示动中寓静。《论》中虽未提及离卦，却指明“火分君相：君火者，居乎上而主静；相火者，处乎下而主动。君火惟一，心主是也；相火有二，乃肾与肝。”所谓的“静”与“动”，应该是相对的，指的是升与降，即动升与静降，相火在下，宜升而不宜亢盛；君火在上，应降而不应僭越。如同离卦，处于高位，表示心藏；在运动中是右降的开始，又象征着君火宜降。正西的兑卦，卦象为泽，配属肺藏，又象征八月“正秋”。此卦位于右降轨迹的中点，卦形是两阳爻在一阴爻之下，按照阳爻为雷、为龙、为火，阴爻为水的取象比类法，与“雷藏泽中”相似。八卦中的兑卦和震卦上下相重，便成为六十四卦中的随卦，“八月之时，雷藏于泽，则天下随时(符合时令)之象也”［9］。《论》中说：“及其秋降，雨未收则龙不藏。”意为：秋天虽到，如果雨水不充足，龙、雷就不会潜藏于大泽之中(古人认为，雷在不发生作用时藏于泽中)。相火的正常生理活动，也应该是升而不亢，降而能得到肝、肾之阴的充分滋养。由兑卦降至坎卦，正是龙归大海之时。这样，旺气从坎卦开始，经震、离、兑卦，再回到坎卦，作左升右降、升极而降、降极又升的圆周式循环运动；象征着从龙飞雷起，到“雷藏泽中”和“龙潜海底”的肾肝生理活动模式。这是以卦图中水升火降的模式作为依据的（图2 “乙癸同源”运动模式示意图）。
3 “肾肝同治”法机制的剖析
此《论》在诠释了“乙癸同源”命题的前提下，详细说明了“肾肝同治”法的制定原则。兹将其内的机制分析如下：首先，仍然以藏象与卦象、爻象会通的方法，在丰富了藏象内涵的同时，阐明了肝不宜妄补，肾不应妄泻；“补肾即所以补肝”，“泻肝即所以泻肾”的治疗原则。正东的震卦，在后天八卦图中，位于左升弧线的中部，春的旺气向上之势方兴未艾，如同肝主生发，又像春天的树木蓬勃生长，因此不能滥施肥料，只需足够的水分即可。所以说：“东方之木，无虚不可补，补肾即所以补肝。”肾主水，补肾以补肝，指补水以生木，肝若无虚损症状，则不宜妄补，正北的坎卦，是图中旺气右降的终点和开始左升的起点，好比肾主封藏，又如冬日蓄水，涓谪可珍。故曰：“北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾。”肾乃先天藏精之所，如无实证，则不应妄泻。且肾精肝血，皆属于阴，肾阴虚者肝阴亦易亏损，多见肝、肾相火亢盛之证，泻肝火即是泻肾火，而能不伤肾阴。下文说：“但使龙归海底，必无迅发之雷；但使雷藏泽中，必无飞腾之龙。”仍以坎、震、兑三卦中的阳爻象征龙和雷，阴爻代表海和泽，“龙归海底”和“雷藏泽中”，即意味着水升火降。
后，在“人与天地相参”原则的指导下，以五藏之气与天地之气相应，结合时令、方位，及七情、六淫的内外病因学说，并将上述诸要素纳入了气的升降运动范畴：“东方者，天地之春也，……气满乾坤；在人为怒，怒则气上，而居七情之升；在天为风，风则气鼓，而为百病之长。”“北方者，天地之冬也，……六宇萧条；在人为恐，恐则气下，而居七情之降；在天为寒，寒则气降，而为万象之衰。”春应东方肝藏，与七情之怒、六淫之风，其气皆为升；冬应北方肾藏，与七情之恐、六淫之寒，其气皆为降。正与后天八卦图中周流于震、坎两个卦位之旺气的升降规律相似，所以在一般情况下，不补肝不泻肾，因为“怒而补之，将逆而有壅绝之忧，风而补之，将满而有胀闷之患”；“恐而泻之，将怯而有颠狂之虞，寒而泻之，将空而有涸竭之害”。否则，将会造成升而太亢，降而过极，脱离正常的升降之道。
最后，点明“肝血”是“水之属”，而肾“气即火，火即气”，将血气归入水火的范畴，从而找到了“肾肝同治”补泻原则的关键所在，这也是以《周易》中水宜升而火宜降，水火要交和的原则作为其立法依据的。从李中梓《医宗必读》内一篇名为《水火阴阳论》的文章中可以找到佐证：“人身之水火，即阴阳也，即气血也。”水火“宜平不宜偏，宜交不宜分。火性炎上，故宜使之下，水性就下，故宜使之上，水上火下名之曰交。交则为既济，不交则为未济；交者生之象，不交者死之象也。”《周易》强调运动中的“交和”现象，在六十四卦内的既济和未济这一对卦中，可以清楚地体现出水火运动中“交”与“不交”的观念。既济，训作已经成功。此卦由八卦中的坎卦和离卦组成，坎水在上而离火在下。水火的本性是：“水曰润下，火曰炎上”［10］。但在既济卦中，却是水上火下的势态。“火炎上也，降而居下；水润下也，腾而居上：此水火之明交也”［11］。由于水火升降有序，不亢不卑，便形成了交和的现象。未济，释为没有成功。此卦也是由坎与离所组成，但是离火在上而坎水在下，火升水降，则“水火不交，不相济为用”［12］。这是因为水火升降无序，造成其不交和的现象。所以，肾肝补泻方案的确定，应当效法既济卦的卦象，而避免发生未济现象。《论》中说：“肝气不可犯(补)，肝血自当养”；“肾阴不可亏，而肾气不可亢”，即指在火上水下的情况下，不能再益火损水，应该补水泻火，以使水升火降。因此实施“肾肝同治”的关键是：“泻木(笔者按：原文作‘泻水’，‘水’字当为传写之误)所以降气，补水所以制火”。这是达到“龙归海底”和“雷藏泽中”的具体治疗方法，这样就不仅符合了后天八卦图的运动规律，而且也显示了既济卦水上火下的交和状态。
4 结语
李中梓在《乙癸同源论》中，运用《周易》的思维形式和方法，对“乙癸同源”命题和“肾肝同治”法则的内在机制进行了诠释，不仅丰富了中医藏象学说的内涵，而且证明了掌握医《易》会通的方法论，在研究并发展藏象学说和治则学说方面起到的重要作用。
中医藏象学说在从创立、发展到渐趋完善的过程中，受到《周易》取象比类的方法和后天八卦图(《周易》的时空图式)中左升右降和水升火降运动方式的深刻影响。通过研究《周易》与中医学相似的方法论和思维形式，可以解答包括藏象学说在内的中医基础理论中不少疑难问题；可以加深对制定中医治则学说过程的理解程度；还可以寻根溯源，窥探中医学原始的思维方式和发展的脉络，进一步了解中医学的基本理论结构，从而为振兴并发展中医学开辟一条新的途径。
汉字的音韵五行有些是以宫商角徵羽来确定，有些说以唇舌喉齿等的发音部位来确定，有些说必须综合起来，晚辈很迷惑。请老师帮忙
汉字分声音、声形，声是听觉的，形是视觉的，不论是声音还是声形，都有五行。
从形分，汉字本身就具有五行，如“汉字”两个字都属水，“汉”有三点水，“字”有子，子也属水，而且汉字不能用简化字，汉字本身就是天地人合一的字，是一门博大精深的“易”学。从汉字的笔画分，就要按先天数来分，就是：16水，27火，38木，49金，510土。
从音分，当然以五音为标准，就是宫商角徵羽。而宫商角徵羽有体用之分，先天的宫是黄钟宫，后天是十二音律旋相为宫，也就是一物一太极。先天为体，后天为用。黄帝内经六十四篇《阴阳二十五人》有相关的介绍。
另外，音跟韵是不同的，音，是一种频率，也就是振动的次数，是听不到的，声，才可以听到。如黄钟宫的振动频率是344.4hz，比较国际标准音a= 440hz 而相对制定的十二平均律中的f1低24.1音分。韵，是发音的延迟韵母，就是声，和英语音标的元音相同，如an/ang/en/eng/ong/in/ing等，除了韵母，还要有声母才可以发出字正腔圆的汉字，声母和英语音标的辅音同，就是bpmfdtnl，而声母决定发音位置。中国的古诗词讲究音韵，有专门的音韵学，古代的声母分唇舌齿牙喉等，他和五行没有相关联。而传统中医理论则认为：土主肌肉，火主血脉，木主筋气，金主骨牙、水主体液，相对于五脏即是：土主脾胃，火主心脏，木主肝脏、金主肺腑、水主双肾。《黄帝内经》称：“心主舌”，《灵枢 . 脉度》曰：“心气通于舌，心和则能知五味矣”等，那么相应的唇音属五行之土，舌音属五行之火，牙音属五行之木，齿音属五行之金，喉音属五行之水。
汉字发音位置分属五行，在中医引导（气功）理论中也有典为证。《正统道藏洞神部》云：“呬字，呬主肺，肺连五脏，受风即鼻塞，有疾作呬吐纳治之。呵字，呵主心，心连舌，心热舌干，有疾作呵吐纳治之。呼字，呼主脾，脾连唇，脾火热即唇焦，有疾作呼吐纳治之。嘘字，嘘主肝，肝连目，论云肝火盛则目赤，有疾作嘘吐纳治之。嘻字，嘻主三焦，有疾作嘻吐纳治之。
宫商角徵羽是声音的振动频率，是声音量化世界万事万物的标准；唇舌齿牙喉是发音的位置，也是共振的位置，是声音的波段，所以，要综合起来看才 纳音应用之探索
第一节黄钟律吕正声音
纳音之说,相传黄帝时,由伶伦截竹为筒,以筒之长短,分别声音之清浊,高下,乐器之音,乃据以分阴阳各六,阳为律,阴为吕,合称十二律.黄钟为律之首,长九寸,仲冬气至,黄钟之律应之,其音羽,五行属水,所谓黄钟律吕即律吕之统称.以一律纳五音(注:如黄钟属子,有甲子金,丙子水,戊子火,庚子土,壬子木是),十二律共纳六十音,故律吕者,正声音者也.
第二节纳音五行之说
六十甲子纳音始于金,金,干也;终于土,土,坤也;五行唯以金铸为器,最能彰显声音,故始于金.有云:气始于东方而右行,音起于西方而左行,阴阳相错而生变化.所谓气始于东方者,四时始于木,右行传于火,火传于土,土传于金,金传于水;所谓起于西方者,五音始于金,左旋传于火,火传于木,木传于水,水传于土.
河图为数之源,律吕仿用之,春木其音角,其数8;夏火其音征,其数7;中央土其音宫,其数5;秋金其音商,其数9;冬水其音羽,其数6.诸数既本于河图,以是,1,6水;2,7火;3,8木;4,9金;
5,10土,此河图生成之数,音各为羽,征,角,商,宫是也.而6,7,8,9,10,此五成数,犹五音之浊者,律之全;而生数1,2,3,4,5,犹五音之清者,律之半.
太玄经之声律数9,8,7,6,5,4,本为河图之合变数,9南(即2+7=9),8西(即4+9-5=8),7北(即1+6=7),6东(即3+8-5=6),5中,4南(2+7-5=4),所以60纳音皆归于河图.
纳音五行从声律数出,声律则出于河图之理数,杨子之太玄经曰:[子午之数9,丑未8,寅申7,卯酉6,辰戌5,巳亥4.律42,吕36.甲,己之数9;乙,庚8;丙,辛7;丁,壬6;戊,癸5.声生于日,律生于辰.].
纳音起于西方,即甲子,乙丑金始,(注:甲子阳先,乙丑阴随,阴不离阳.),每隔八位则复得金,如壬申,癸酉金是.纳音五行系以两干两支之数总合,然后以大衍之数50,先去1以象太极而虚其用,以49减掉该总数,因五行有5,故将其所得余数除以5,此除得之剩数为母,纳音取法从母之所生,故母所生之子即纳音五行.
例如甲子,乙丑,其甲9,子9,乙8,丑8,总合34,然后以大衍之数50去1,减掉34,余15,除以5,余5,5属土,土母生金子,故甲子,乙丑纳音属金;又例如丙寅,丁卯,其丙7,寅7,丁6,卯6,总合26,以大衍之数50去1,减掉26,余23除以5,剩3,3属木,木母生火子,故丙寅,丁卯纳音属火;余仿之,即剩数1,属水,水母生木子,故纳音属木;剩数2,属火,火母生土子,故纳音属土;剩数4,属金,金母生水子,故纳音属水.
第三节六十甲子纳音及其应用之探索
兹将六十甲子纳音列表如下,以便检索:
六十甲子纳音表
甲子乙丑 海中金 丙寅 丁卯 炉中火 戊辰 己巳 大林木
庚午辛未 路旁土 壬申 癸酉 剑锋金 甲戌 乙亥 山头火
丙子丁丑 涧下水 戊寅 己卯 城头土 庚辰 辛巳 白腊金
壬午癸未 杨柳木 甲申 乙酉 泉中水 丙戌 丁亥 屋上土
戊子己丑 霹雳火 庚寅 辛卯 松柏木 壬辰 癸巳 长流水
甲午乙未 沙中金 丙申 丁酉 山下火 戊戌 己亥 平地木
庚子辛丑 壁上土 壬寅 癸卯 金箔金 甲辰 乙巳 覆灯火
丙午丁未 天河水 戊申 己酉 大驿土 庚戌 辛亥 钗钏金
壬子癸丑 桑拓木 甲寅 乙卯 大溪水 丙辰 丁巳 沙中土
戊午己未 天上火 庚申 辛酉 石榴木 壬戌 癸亥 大海水
六十甲子纳音应用之理论探索
六十甲子纳音,因正五行论命倡行已久,故论命用之者甚少,玉井奥诀云:[缺用纳音,全为补气.],即主张命局内所欠缺之五行,若纳音为该欠缺之五行,有补气之功用.三命通会曰:[纳音之理,取象之精,此正造化之所以为妙……谈命者,本之以五行为经,参之以纳音为纬,庶足以尽命数之理,而造化无余蕴矣.],认为论命应参看纳音五行.
关于纳音应用于实例虽有,但历来经统计归纳者乏,在论命之时,应作那方面的运用,确实犹待多方探索.
纳音原理初探
唐继凯
所谓“纳音”者，是指依照某种原则和计算方法将五音、十二律吕纳入以干支、五行等为纪历标志的中国传统历法体系。此说之渊源至今学术界还没有统一的说法。神其说者多把它归之于战国时期的鬼谷子名下，甚至把它和容成造历的传说相联系。虽然皆无法考证，但从《吕氏春秋·仲夏纪》中“仲夏之月：日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。其虫羽。其音徵。律中蕤宾。其数七。” 的记载看，说其渊源甚古，恐怕也非完全虚妄。此说后来则被《史记》、《汉书》、《淮南子》等全盘接受，构成了中国传统律吕学体系的一个重要组成部分，后世的律吕学著作大多很难绕开这一环节，留下了大量篇幅的相关论述。
“纳音”一说在今日音乐界内几乎已成“行外话”，鲜见有人提起，但又常常是传统律吕学研读中难以回避的羁绊。如朱载堉《律历融通卷一·求纳音》：“子午丑未，甲乙起宫；寅申卯酉，甲乙起商；辰戌巳亥，甲乙起角；丙丁而下例知。凡宫为土、商金、角木、徵火、羽水迭为次第终而复始，各以所生者为纳音。” 沈括《梦溪笔谈卷五·乐律一》：“六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也” 等。究其缘由，盖其多与传统历法有涉,今试解读之。
一、 十天干之纳音
根据《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《淮南子》等典籍的记载，十天干之纳音当呈如下对应关系：
（表一）
甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸
五音： 角 徵 宫 商 羽
五行： 木 火 土 金 水
时令： 春 夏 四季 秋 冬
方位： 东 南 中 西 北
律数： 六十四、五十四、八十一、七十二、四十八
河图之数： 三、八 二、七 五、十 四、九 一、六
在这种模式下,五音则被赋予了更多的内容和属性（如方位、时令、五行等）。这些属性在今人看来很难理解,然古人也自有他的一套理论依据——朱载堉曰：“‘河出图，洛出书，圣人则之’。所谓‘则之’者，非止画卦、叙畴二事而已，至若律、历、礼、乐、莫不尽然。盖天地万物无非阴阳，而图、书二者阴阳之妙尽矣” 。就律历而言，即所谓“律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历叠相治也”（朱载堉《律历融通·序》引《大戴礼记·曾子天圆第五十八》）是矣。这里似乎也不尽是虚无缥缈的玄学大道理，从时令的顺序看，显然是一个有序的、完整的时间周期。而在五音与五行、方位及数的关系上,朱载堉则完全是套用了河图的理论，以 “十乃全数，居中央而为宫；九次之，居西方而为商；八次之，居东方而为角；七次之，居南方而为徵；六次之，居北方而为羽，此五声之位，清浊之序也。然五声之相生，由中而南，故宫生徵；由南而西，故徵生商；由西而北，故商生羽；由北而东，故羽生角。始于宫，终于角，左旋一周，以象河图也。”的原则将五音纳于其中。考之《淮南子》的说法，则较之似乎更为系统：“道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰‘一生二，二生三，三生万物。’…… 以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。……凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。……故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。……” 此也即《周易·系辞》中“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合”的最为普遍被接受的说辞。
二、 十二地支的纳音
古人认为“干”者，杆也；“支”者，枝也。干象天，主阳；支象地，主阴。因此，十二地支之纳音则另又有一套系统。此仍据《吕氏春秋》、《史记》、《汉书》、《淮南子》等典籍的记载整理如下：
（表二）
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
律吕 黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
五行 水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水
月令 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
方位 北 东北 东北 东 东南 东南 南 西南 西南 西 西北 西北
律数 八十一 七十六 七十二 六十八 六十四 六十 五十七 五十四 五十一 四十八 四十五四十二
可类比今之律名 C ＃C D ＃D E F ＃F G ＃G A bB B
洛书之数 一 八 八 三 四 四 九 二 二 七 六 六
有一种观点认为，先秦以前曾一度流行过一种律吕纪月法。此说倒也不无道理，因为《吕氏春秋·音律》中就有“黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。大吕之月，数将几终，岁且更起，而农民，无有所使。……” 的记载。继而孟喜、魏伯阳的“卦气说”更是与之遥相呼应。不过《汉书·律历志》的解释显然比之要更精细得多：
“黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。
大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。
太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。
……”(从略)。
《淮南子》的说法与此大同，并详述了各律数的推演法则：“黄钟为宫，宫者，音之君也。故黄钟位子，其数八十一，主十一月。下生林钟。林钟之数五十四，主六月。上生太蔟。太蔟之数七十二，主正月。……故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。”（从略）
也就是说，十二律吕无论从命名还是从构建体系上，都是以为天文历法服务，反映自然万物的运行规律为主旨的。
三、 六十甲子之纳音
六十甲子之纳音多被易学界或传统天文历法、传统中医等学者间提及，而对音乐界则相对要生疏的多：
（表三）
甲、乙 丙、丁戊、己 庚、辛 壬、癸
子、丑 海中金 涧下水 霹雳火 壁上土 桑柘木
寅、卯 大溪水 炉中火 城头土 松柏木 金箔金
辰、巳 佛灯火 沙中土 大林木 白蜡金 长流水
午、未 沙中金 天河水 天上火 路旁土 杨柳木
申、酉 泉中水 山下火 大驿土 石榴木 剑锋金
戌、亥 山头火 屋上土 平地木 钗钏金 大海水
最初见到这样的“纳音”，确令人大有一头雾水之感。请教一些易学界人，结果常常或所答非所问或不甚了了。查阅相关的一些易学著作，大多除了复述一遍沈括“六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一律含五音，十二律纳六十音也。”之类的托辞以外，最终也没能找出所谓“纳音”中的音“纳”到哪里去了。按道理说，既然十天干、十二地支根据阴阳、五行及其数理关系都与五音十二律吕有着特定的对应关系，那么，“采五行之情，占斗机所建”（蔡邕《月令章句》）的六十甲子与五音十二律自当有着一套更为严密的数理机制。据隋·萧吉《五行大义》解释，这套数理机制还要追溯到扬雄《太玄经》的六十甲子“干支数”：
（表四）
甲己、子午 乙庚、丑未 丙辛、寅申 丁壬、卯酉 戊癸、辰戌 巳亥
九 八 七 六 五 四
干支之所以各自对应为这些数，据解释：“子午九者，阳起于子，讫于午，阴起于午，讫于子，故子午对冲，而阴阳二气之所起也。寅为阳始，申为阴始，从所起而左数，至所始而定数。……阳数极于九，子午为天地之经，故取阳之极数。自丑未以下，各减一，从八至四，理可自知。”,故此干支数又常被称为“先天数”，图示如下：
（表五）
巳、四 午、九 未、八 申、七
辰、五 酉、六
卯、六 戌、五
寅、七 丑、八 子、九 亥、四
至于十天干之数，则“甲己九者，甲起甲子，从子故九。己为甲配，故与甲俱九。乙起乙丑，从丑故八，乙配于庚，与庚俱八。……” （余类推，从略）
此一通说道后被朱熹总结为“初一宫商角徵羽，纳甲丙午庚壬，系以五子而随以五丑。宫得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。……次二商角徵羽宫，纳甲丙午庚壬，系以五寅而随以五卯。……次三角徵羽宫商，纳甲丙午庚壬，系以五辰而随以五巳。……” （余可类推）等等：
（表六）
甲、乙 丙、丁 戊、己 庚、辛 壬、癸
子、丑 宫、海中金 商、涧下水 角、霹雳火 徵、壁上土 羽、桑柘木
寅、卯 商、大溪水 角、炉中火 徵、城头土 羽、松柏木 宫、金箔金
辰、巳 角、佛灯火 徵、沙中土 羽、大林木 宫、白蜡金 商、长流水
午、未 宫、沙中金 商、天河水 角、天上火 徵、路旁土 羽、杨柳木
申、酉 商、泉中水 角、山下火 徵、大驿土 羽、石榴木 宫、剑锋金
戌、亥 角、山头火 徵、屋上土 羽、平地木 宫、钗钏金 商、大海水
四库馆臣对此说看来也是深信不疑的：“（纳音者，）扬子云《太玄》论声律所纪数也”，并在《御定星历考原》中将其归纳改造如：大衍之数五十，其用四十有九，以（阳阴比邻的）两干两支之合数，于四十九内减之，余数满十去之，余一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。根据“金为商，木为角，水为羽，火为徵，土为宫”的原则，便可知六十甲子各组干支的五音所属。例如，甲子是二九一十八，乙丑是二八一十六，总数是三十四，于四十九内减之，余十五，去十不用，余五，属土，则甲子、乙丑纳音为宫可知。
出人意外的是，六十甲子纳音之出身还颇有点正统“官学”的味道。《礼记·乐记》曰：“声音之道．与政通矣．宫为君．商为臣．角为民．徵为事．羽为物．五者不乱．则无怙懘之音矣．宫乱则荒．其君骄．商乱则陂．其官坏．角乱则忧．其民怨．徵乱则哀．其事勤．羽乱则危．其财匮．五者皆乱．迭相陵．谓之慢．如此则国之灭亡无日矣．” 朱载堉认定“纳音之说，盖出于此”（朱载堉《律历融通·律音》）。但在具体推衍上，朱氏则又另有一套说辞：“凡五音，其三为纲，‘宫’、‘商’、‘角’是也；其二为纪，‘徵’、‘羽’是也。纲者，声之根本，故为君、为臣、为民；纪者，声之支末，故为事、为物，此叁天两地之义也。黄钟为宫，太簇为商，姑冼为角，三律皆阳，故为夫；林钟为徵，南吕为羽，应钟为和，三吕皆阴，故为妻。此阳奇阴偶之义也。以干支言之，则甲、乙者干之纲也，丙、丁而下干之纪也；子、丑者支之纲也，寅、卯而下支之纪也。凡干支，阳者为之夫，而阴者为之妻。甲、乙而后丙、丁，丙、丁而后戊、己，戊、己而后庚、辛，庚、辛而后壬、癸，此自然之序也。宫而后商，商而后角，角而后徵，徵而后羽，羽而后宫，终则复始，循环无端，此自然之理也。……”
六十甲子纳音大致如此。但这与易学、传统历法及中医学界等所言及的“纳音”仍有出入。准确地说，依上述每两组干支共纳一音计，自“海中金”至“大海水”总共所纳也只有三十音而已。并且可以看出，其中所谓“海中金、炉中火”之类，实际上是指六十甲子纳音后每组干支之五行的综合属性——因干象天，主阳；支象地，主阴，干支相杂配合后，除保持天干地支各自原有的五行属性外，各干支组合之五行的综合属性还表现为受所纳之音五行所生之五行的特点。于是，甲子、乙丑纳音为宫（土），而干支组合五行却为（海中）金；丙寅、丁卯纳音为角（木），而干支组合五行却为（炉中）火；……。古人为了更详细地描述这些五行特点，同时也为了便于记诵，于是编撰了如上所述的歌诀。至于一些学者对这些看似不伦不类的歌诀大不以为然，实在也是情有可原的。如朱载堉就声称：“若夫‘海中金’、‘炉中火’之类，斯乃术士俚语编成歌括，便于记诵耳，原无别义，不必强解也” 。不过另有一些学者的说法也不无道理，清钦定《协纪辨方书》引陶宗仪曰：“甲子乙丑海中金者，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰‘海中金’也；丙寅丁卯炉中火者，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生之，此是天地开炉，万物始生，故曰‘炉中火’也；……” 。此说显然与《周易·说卦传》脱不了干系。假使朱载堉有缘得睹《协纪辨方书》，这位精通医卜星象的大学究是否会有另外的一通说辞，也未可知。
四、 六十律旋相为宫
六十甲子纳音后，各组干支虽有新的五行属性，但这种相互对应的固定搭配模式毕竟还是不难理解的。而在“五音生于阴阳，分为十二律，所以纪斗气效物类也” 的理论框架下，六十甲子纳音被“顺理成章”地引进到“旋相为宫”系统时，情形则完全不同了: “太岁在子为黄钟，戊子，黄钟之宫也；庚子，其为无射之商；甲子，其为夷则之角；丙子，其为仲吕之徵；壬子，其为夹钟之羽。……” 。
朱载堉之《律岁》出自《淮南子·天文训》“以十二律应二十四时之变，甲子，仲吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。” 而《淮南子》的说法在刘汉时期应该是一种权威的结论，或者至少应该是被当时的学术界普遍认可的说法。因此，作者或许觉得大可不必将六十甲子五音十二律吕列举穷尽。延至约一千六百多年后的朱载堉时，《淮南子》早已被奉为经典之说，载堉因此逐字精研，以弥其不足，结果“考其来由，则知乘讹踵谬亦已久矣。”“盖后世浅陋人不晓此理，妄改本文耳。” 遂详加列举，逐律备陈（见《律历融通·律岁》），今列表如下：
（表六）
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
宫 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥
商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑
角 甲辰 乙巳 甲午 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯
徵 丁未 丙申 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午
羽 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申
比较起来，朱载堉《律岁》之说与今本《淮南子》所载相左亦甚。而朱氏对此的解释就更让人有点摸不着头脑：“本以丙、壬、戊、庚、甲为序，乃以甲、丙、戊、庚、壬为序。” 实际上他既没有按丙、壬、戊、庚、甲为序，也没有按甲、丙、戊、庚、壬为序，而是另以宫、商、角、徵、羽五音为序。
按说这种排列顺序似乎倒也更合乎情理一些。其一是因为自古以来“凡声之高下，列为五等，以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰宫，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此谓之序；名可易，序不可易。” ；其二是从朱氏的排列结果看，其每一律与其所对应的干支中的天干在五行属性上倒是完全吻合的。问题是如果从干支序列看，其每一宫系统却是根本不搭调的五个音，以黄钟宫所含五音为例：宫（戊子）、商（庚寅）属甲申系统，角（甲辰）、徵（丁未）属甲辰系统，羽（癸酉）属甲子系统。也就是说，我们不仅不能把这种与我们通常所理解的五声调式结构完全不同的五音序列的“旋相为宫”想当然地理解为“旋宫转调”，甚至根本无法套用现行的宫调理论。但细细品味，也可发现朱氏的所谓“律岁”还是有它的规律可循的：五音以“宫、商、角、徵、羽”为序；十二律以黄钟为始逆序排列（如太岁在子为黄钟、无射、夷则、仲吕、夹钟）；干支顺序中天干以五音顺序相对应之五行属性“土、金、木、火、水”为序（如太岁在子为宫－戊土、商－庚金、角－甲木、徵－丙火、羽－壬水等）；再以岁令地支为统领,依子丑寅卯等十二支顺时针序列（“太岁在子为黄钟……。太岁在丑为大吕……。太岁在寅为太簇……。太岁在卯为夹钟……。等等）顺行依次循环流转。当然这只是朱载堉的理解而已，仅此我们并不能认定淮南王刘安的“旋”法确实被“乘讹踵谬亦已久矣。”“盖后世浅陋人不晓此理，妄改本文耳。”：
如果我们在肯定《淮南子》“甲子，仲吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。”的前提下，并在参照朱载堉的排列顺序原则的基础上对《律岁》作适当的调整，则六十甲子与五音、十二律便可呈如下对应关系:
（表七）
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
宫 戊子 己丑 戊寅 己卯 戊辰 己巳 戊午 己未 戊申 己酉 戊戌 己亥
商 庚寅 辛卯 庚辰 辛巳 庚午 辛未 庚申 辛酉 庚戌 辛亥 庚子 辛丑
角 壬辰 癸巳 壬午 癸未 壬申 癸酉 壬戌 癸亥 壬子 癸丑 壬寅 癸卯
徵 乙未 甲申 乙酉 甲戌 乙亥 甲子 乙丑 甲寅 乙卯 甲辰 乙巳 甲午
羽 丁酉 丙戌 丁亥 丙子 丁丑 丙寅 丁卯 丙辰 丁巳 丙午 丁未 丙申
（表中斜体字干支与所对应的五音十二律之关系为《淮南子》所载，其中丙子、甲子、壬子排列位置与朱氏所述完全不同）
如此,不仅十二律每律与其相应的另四音皆可自成一宫系统(如:黄钟宫为戊子、庚寅、壬辰、乙未、丁酉；大吕宫为己丑、辛卯、癸巳、甲申、丙戌；等等)以“旋相为宫”，而且各调内五音之关系也将顺理成章（既使七音，亦复如是）。笔者此说颇以为可以自圆的是，既然是“六十律旋相为宫”，自然大可不必要象朱载堉那样迁就于使每一律与其所对应的干支中的天干在五行属性上完全吻合，更何况扬子云《太玄》论声律所纪数原本出自“先天数”，而易学界素有“以先天为体，后天为用”、“大阴阳”“小阴阳”、“一物一阴阳”的说法，因此，在这里只需将表七与表八相参为用，便可实现完整的六十律旋相为宫之法：
（表八）
黄钟 大吕 太簇 夹钟 姑冼 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
子 宫 商 角 变徵 徵 羽 变宫
丑 变宫 宫 商 角 变徵 徵 羽
寅 变宫 宫 商 角 变徵 徵 羽
卯 羽 变宫 宫 商 角 变徵 徵
辰 羽 变宫 宫 商 角 变徵 徵
巳 徵 羽 变宫 宫 商 角 变徵
午 变徵 徵 羽 变宫 宫 商 角
未 变徵 徵 羽 变宫 宫 商 角
申 角 变徵 徵 羽 变宫 宫 商
酉 角 变徵 徵 羽 变宫 宫 商
戌 商 角 变徵 徵 羽 变宫 宫
亥 商 角 变徵 徵 羽 变宫 宫
当然，这也仅是拙笔有限的补缀而已，至于是否真正合于《淮南子》所载的律吕学体系及古传六十甲子纳音理论之真谛，笔者仍不敢自以为然，还有待于各界专家赐教斧正。
结语
“纳音”对今之音乐实践而言已然恍若隔世，但作为沿用已久的一个律吕学概念，梳理其理论之脉络，弄清其概念之内涵，既是律学界及音乐史学界责无旁贷的份内之事，又是影响波及周边学科的边缘课题。在这里,律学界及音乐史学界的研究尤其显得举足轻重。例如前引的朱载堉《律历融通·律岁》,显然是与《淮南子》完全不同的另一种“旋宫”体系，其复杂程度已足使“不知律不可以言历，不知历不可以言律”，远“非愚昧所知也”。虽然其最终究竟能否“以十二律应二十四时之变”或个中另有什么奥妙仍有待进一步的深入研究，但以往简单地以“牵强附会”“荒诞无稽”之类的托辞一推了之，已显得我们把古人理解得太无聊了。
再如 “旋相为宫”一说，现能见到的与之相应的有关实际运用之记载也仅提到了十二律：“凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。凡和乐亦如之。”（《周礼·春官》）。至汉时，“京房又以隔八相生，……更增四十八律，以为六十。……其依行在辰，上生包育，隔九编于冬至之后”（《晋书·律历志》），至梁博士沈重“乃依《淮南》本数，用京房之术求之，得三百六十律。……其次日建律，皆依次类运行。……以考声徵气，辨识时序，万类所宜，各顺其节。”（《隋书·律历志》），“（何）承天更设新率，……各以律本所建之月，五行生王，终始之音，……传推月气，悉无差舛。”（《隋书·律历志》）这里从最初《周礼·春官》的“凡和乐亦如之”到京房的六十律既说“无施于乐”又说“其术施行于史官，候部用之”，再到后来其他几例已与音乐实践日渐疏远，最终几乎看不出到底与实际的音乐实践有何瓜葛。
实际上，在古代随月用律的体制下，又有“神瞽”“以耳齐声”的变通办法，实际运用当中“十二管还相为宫”应是无太大的问题的。而“旋相为宫”在当初是否一定要“黄钟还原”则更是大可受到怀疑。较为合理的解释则是在“律历合一”的指导思想下，后人出于对天文历法更精确的研究的需要，“还相为宫”才被理解为“使至仲吕复生黄钟，循环无端，止于十二，以合天地大数” 。于是乎，十八律有之，六十律有之，三百六十律亦有之。不能不使人有发如此之联想的是，这些律制几乎统统出自各代官方天文历法学者之手。
假使此论成立，则无论十二律、十八律、六十律、或三百六十律，与其说是中国古代音乐史上的学术成就，勿宁看作是辉煌的中国古代天文历法研究的副产品，这样也许更接近历史真相。
住宅疾病與風水探幽
2008-01-14 01:42:16 / 个人分类：转贴
住宅疾病與風水探幽
我們中醫傳統在處理疑難病證時，多從“瘀血”和“痰”著手。我看有的病如果百藥不效的話，不妨注意一下患者的住宅風水，也許對治療有幫助。
《宅經》雲：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。“宅者人之本，人以宅爲;家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。”可見古人對住宅風水是非常重視的。
如以一個人以歲數按八十歲算，一天二十四小時中，以正常睡眠八小時算，那麽;一輩子就是花二十六年的光陰在家中度過。扣除旅遊，出差、用餐、休息、家人團聚、嬰幼時期，人的一生至少有三分之一時間在家度過。家庭主婦在家的時間就更長了。所以說住宅環境對人的影響不可等閒視之。筆者近來學習《易經》涉獵到木數方面學問，注意到“堪輿”理論。下面這些實例是耐人尋味的。
例一：某住宅中有一平房，是一間不可思議的房子，開始一對老夫妻住進，未到一年女的去世；男的續娶一四十多歲中年女人，不出一年，男的死了，中年寡婦招一夫婿，不久女的卻又離奇地去世；半年後，男的續娶新太大，未幾男的又神秘地失蹤了；新太太再招一中年男子，一年後夫妻愴惶搬家了。後來有一對中年夫婦帶著兩個孩子搬進去，對房子進行一次徹底的修改。該房未修改前，南面非常複雜，而且乾位（西北方）的位置有二間放舊物的倉庫，且周圍雜亂。由住宅風水來判斷是屬於凶宅中的凶宅。後經徹底整修，不僅南面整好了，同時乾的西北方的倉庫也拆掉了，改成一間書房。數年後大女孩上了大學，小男孩爲;重點學校高材生，一家美滿和諧。
例二，患兒，男，1歲零2個月。夜間哭鬧不甯月餘。經西醫兒科多方檢查治療未效。中醫鎮心安神，化痰諸法不應。筆者亦束手無策，患者爺爺系我的老同事，一日邀餘看其新住房。發現患兒臥室床鋪靠窗，窗下正好有高壓電線通過。筆者受有關資料啓;發，大有所悟。囑患者挪個床位。當夜小兒即不哭鬧了。原因是與高壓線形成的強磁場有關。小兒童男，元氣足，功能強，哭鬧是先天的敏感。大人則只有惡夢等神經衰弱症狀，容易忽略。此例單靠服藥是元濟於事的。
例三，黃某某，女，24歲，某小學教師，低熱（38℃左右）不退已3個月。亦經西醫各種退熱藥方法治療，症狀未減，其特徵是：白天在學校體溫正常，一回家則體溫上升。血檢白細胞不高，X射線胸透（一）。後轉中醫治療。按外感治療不差，調和營衛不應，甘溫除熱未效，諸種退熱法遍用未見端倪。上班好好的回家就發熱，真令人百思不懈。一日醫者路過患者家門，發現患者家隔壁是區辦紡織廠，機器轟鳴，織布機的沙沙響聲，惱人心扉。患者長期處於噪音污染環境，心情不舒暢，肝氣鬱結，鬱久化火，後改丹桅道遙方意舒肝解鬱而熱退，囑患者有條件當改變往房以爲;長遠之計。
上述二、三例說的是現代病。實際上也是屬於住宅風水類似以上問題，古書上早有記載，不過不是“高壓電”、“噪音”罷了，古人在愛地上某個方位圈羊。羊群一直吵鬧不安，不久死了不少。宰殺後發現多數內臟長腫瘤。把狗放在這個方位，也整個晚上叫個不停，今人試驗，在某位置上放一盆鮮花，花不久就枯死，用小動物在這裏做實驗，小動物吱吱叫，不安靜。按風水推算凶地，現場實際與推算結果相吻合。《葬書》載：“野人存栗，春至栗木華，而家之栗亦芽，實之去本已久，彼華，此芽本性原在，得氣則相感，夫一氣磅礴;於天地之間，無端倪，無終窮，萬物隨時呋静蛔灾茉煳镎撸嗖蛔灾病薄
這磅礴;於天地之間，本不自知之“一氣”，是風水術的基礎與支柱。道家稱之曰“炁;”，中醫稱之爲;“氣”。風水家拿著羅盤與“炁;”周旋。他們身心體會到“炁;”的存在。但不能用嚴密的邏輯語言來表達。更不能用現代科學實踐來證實，只能用“天煞”、“地煞”、“青龍”、“白虎”等宗教語言表述，被作爲;迷信打入冷宮，直到本世紀六十年代，西方科學家感覺到宇宙間有“生物離子態”物質的普遍存在，並稱這爲;有別於固態、氣態等離子態的第五態物質，但仍然無法取得科學實證。“炁;”這個東西，直到十多年前，才被美國科學家，偶然發現了一點頭緒。
美國新澤西克勞福特高地上有一座爲;接收衛星回波而建立的無線電天線裝置。七十年代後期的一天，彭齊埃斯和威爾遜從天線中接收到一種從未發現過的無規則電波，他們本以爲;這是類似於干擾信號的“噪音”，大約波長爲;7.35釐米的微波器材音，既不受時間的影響，也不受季節氣候的影響，在調整天線位置，對準一個電波源體的信號加以比較後，他們初步得出結論：這些微波不是來自銀河系星體，而是來自宇宙一個更大的空間。這一發現從天文學角度來說是在宇宙方面一個最重要的進展。經過天體物理學家的共同探討，神秘的微波器材音來源，初步得到證實。在普林斯頓，天體物理學家彼勃爾斯論證說，這種微波器材音，應該有一個背景，而這個背景便是早期宇宙的遺物，這種微波輻射並不局限于微波，它還包括紅外線、可見光、紫外光、X射線等。假如在宇宙未形成的頭幾分鐘內，沒有一個強烈的輻射背景，那麽;許多核反應就會進行得十分迅猛，以致於會把整個宇宙內部大部分氫燒毀。然而事實正相反，目前整個宇宙中四分之三是氫，這說明，迅速的核反應只有在宇宙中充滿著波長極短且等溫甚高的輻射的情況下，才能被控制。一九七八年彭齊埃斯和威爾遜發表了論文《在4080兆赫上額外的天線溫度》，因此獲諾貝爾獎。
時到今天，宇宙輻射的面紗逐漸被撩開了，宇宙輻射就是維持宇宙本身存在的一種必不可少的能量，而這種背景就是我國道家、風水家所說的“炁;”，中醫所說的“氣”。風水是我國聞名於世的一大文化現象，是古人應用天文地理理論聯繫實際的經驗總結，可惜至今仍作爲;迷信，知識界多數人不敢問津。
有本叫做《平龍認》的風水專著，作者馬和，成書于唐至德元年。德國學者朱利斯·克拉普羅特，以及前蘇聯學者克拉索夫的《普通化學過程中》一書中都引用了該書的《霞升氣》一節的內容。大意是中國人發現空氣和水中有氧氣存在，並且能夠分解它的記載。這個發現比歐洲人早了一千多年。可惜這部書在中國卻看不到了。有鑒於此，鄧拓在《燕山夜話》“平龍認”一文結尾寫道：現在看來，我們應該從這件事的歷史過程中得到一條經驗，對於古代的任何一部著作，都應該先看看內容，多加以研究，而不應該輕易地抹殺它的歷史的意義。
天津大學建築系教授王其亨，經多年潛心研究，從建築學的角度認爲;風水術乃是中國古代建築理論的精華，並積極應用到建築設計中去。孫思邈曰：不知易不足以言太醫。在《千金方·大醫精铡肺闹性敿毜刂赋觯骸胺灿麪;大醫，必須諳素問、甲乙黃帝針經、明堂治注、十二經脈。三部九候、五臟六髒。表裏孔穴、本愛藥對、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張、苗、靳、邵等諸部經方，又須能妙解陰陽祿命，諸家相法及灼龜五兆。周易六壬，並須精熟如此，尋思妙理，留意鑽研，妙可與言醫道矣”。風水學來源易，是易學應用力一個支派。它與中醫同根同源，屬於中醫文化的範疇。建築學界已經給我們開了先河，他們已大膽地踏進風水禁區探幽尋勝，“功夫在詩外”，“他山之石，可以攻玉。”作爲;一名中醫工作者，如果有興趣的話，不妨涉獵一下風水學。在臨床上遇到棘手問題時，把眼界開闊一點，看是否有住宅風水問題，也許對辕熡兴褚妗
以上所述“氣類相感”，是多麽;令人困惑，又是多麽;的耐人尋味，說不定這將是人體科學要揭開的迷，這神秘的殿堂，我相信現代科學總有一天會把它打開的，並將會造福於人類。
作者：福州市第一醫院：陳正芳林敏
由九江桥想到－－邵康节神算瓷碗将在今天午时毁坏
宋朝理学家邵康节天赋异禀，研究五术卓然有成，某日他占得家里一个收藏数代的瓷碗将在今天午时毁坏，但是他的功力尚不足以推测怎么坏的，于是想要一探究竟。十一点之前，他把那只碗用绳子绑着，吊在书房的梁下，然后坐在前面静静观看着。就在此时，邵大娘烧好午饭，要女佣去叫邵康节用餐，女佣在书房外喊了几声，他也应了几声，就是不想移动他的尊脚。
女佣催促多次，邵康节仍然不动声色，邵大娘觉得非常纳闷，决定御驾亲征。她到了书房，推们而入，发现儿子两眼瞪着一只悬空的碗发呆，大为震怒，立刻从门旁操起一支棍子，把瓷碗打得粉碎。邵康节起身，不但没有生气，反而大笑说：“原来是这种坏法，真是料想不到。”
瓷碗破了是果，邵大娘的毁坏则是因，相当清楚；但从过程看，果也是因。盖若无邵康节的怪异行为，就没有后来的震怒，所以此事互为因果，内情复杂，纠缠不清，不能随便就给一个答案。
早起喝一大杯水是否有利健康?
一年有四季十二个月，一天有十二时辰，十二时辰分四个时间段恰好对应四季十二个月!寅卯辰对应春天，值此春时,万物复苏，阳气上升。人体是个小宇宙,五脏六腑气血经脉无不随着大宇宙诸信息同步运行,早晨如春,万物向上生长,各种功能也随着启动,阳能(火气)是各种动力的源泉,而诸功能的启动需要的正是阳气,动植物皆然!阳者,主动，主向外向上，主白日，主火，......;阴者,主静，主向内向下，主夜(月)，主水，.......五脏六腑中,火主人体内诸阳气还主心，流传千古的养生谚语：“晚吃罗卜早吃姜,不用大夫开药方”讲的就是早晨如春,需要阳气启动以助力推动气血运行,是姜其性温，为纯阳之物，借其阳能而更利流畅气血，唯其气血流畅,乃得百邪不侵!若早起空腹饮用凉开水,因水克火而抑阳故,乃反其道而行之(天地阴阳五行生克制化之道)!即便是饮用温开水,毕竞水性克火而抑阳,也都会慢慢毁损体质,先天身体素质好或年少者,受害轻而慢而已!
二十多年前，本人曾因身体虚弱而用此“健康饮水法”，据说可清洗肠胃，稀释血液，排毒养颜，防病治病等，然而，每次早晨喝水过后最少两小时内莫名困乏(身体本来就虚,所以表现快速而明显!)，随着时间推移，渐渐有胸闷气短症状，偶有不喝水之日，精神明显不同，初不以为然，渐次每每如此，始惊觉受害已深矣!!是即关注此事，历时近二十年!走遍祖国大江南北(曾有一年游历二十二个省记录!)，访调过无数不同层次人群，发现凡早起有空腹饮用凉开水习惯者，基本无一例外的都有不同程度胸闷，气短，心慌，脸色苍白，记忆减退，精力不足,不少男性还有阳萎早泄等表现!!!女性早起喝偏冷饮料大多还同时有月经呈黑块状!并极易提前出现更年期症状或脸色乏泽长斑等.长期素食者早起空腹饮用凉开水,体内阳气受损更为严重!!二十多年的行医历程还发现:凡早起空腹有饮水习惯的心脏病患者,基本无一例是能够治愈的!而无此恶习的患者,治疗效果就是明显不同!
男人早起空腹饮用凉开水(特别是冰水!),容易"精疲",女人早起空腹有饮水恶习者,常易致"宫冷",在精疲宫冷状态之下孕育的孩子,必然身体素质不好,这"饮水健康"的方法,于八十年代才在神州迅速传开的,而冰镇饮食进入普通百姓家的也是八十年代以后!据此,甚至可以认为:八十年代以后出生的国人,身体素质一代不如一代,一年不如一年,以上两方面是最主要的原因!!!
痛心疾首之余, 经多方查证后发现，此所谓的“健康饮水法”传自日本，普遍认为“洋人放屁都香”的基因习性导致此法传遍神州任何层次任何角落!!此乃本郎中经临床一线调研结果，纯属一家之说!!但是!为了整体民族身体素质及下一代的健康成长，拜托各位：早起用姜作菜送热粥或汤面，既补充了水份又解决了早餐，还为家庭,祖国,社会作出了贡献!
