古埃及文化一直是个神秘而有趣的话题。妖艳美丽的埃及艳后、象征智慧的斯芬克斯、恢弘磅礴的金字塔、留下无数谜团的木乃伊……埃及文明的魅力，正是来源于它背后神秘的未知。
古埃及神灵众多，堪称多神教，神灵总数号称2000之众。但是在错综复杂的壁画之中，你能准确地辨认出几位神祗呢？下面阿信就带你管中窥豹，扫盲开始！
古埃及人相信身边万物皆有神灵相附，如大地、空气、河流、天空、太阳、月亮、动物和植物，这些神灵是有形的，或为动物、或为动物首人身。古埃及人相信人类无法超越大自然的威力和能量，他们将这种来自大自然的力量视为神，敬之畏之，以求平安。
九柱神是埃及神话中最主要的九位神祗，下面我们来逐一认识一下。
拉的虚拟形象
他站在自己的儿子--大地之神盖布身上，双手举着女儿努特--天空之神，将他们分开。在艺术作品中，休通常被描绘为一位头顶插着鸵鸟毛的男性。
舒在雕塑中的形象
欧西里斯是埃及神话中的冥王，是古埃及最重要的神祇之一。他是一位反复重生的神，而他身上的绿色皮肤就有这种意思。他最后被埋在阿拜多斯（Abydos）城，是那里的守护神。一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表是在复活中或已经复活。他的崇拜仪式起于阿拜多斯（Abydos），因此那里有许多他的神庙。从十八王朝开始，他可能是最广泛被崇拜的神祇。
《新世界史》的封面就是欧西里斯哦
赛特的形象通常是一位豺头人身的神祇，长有长方形的耳朵和弯曲凸出的长嘴。除了上面提到的动物，赛特有时还被描绘为长有羚羊，驴，鳄鱼或是河马的头。
后来被各种艺术化的“狗头人”是赛特名义上的儿子阿努比斯，不要搞混哦~
有一次，泰芙努特与舒发生争执，她一气之下离开了埃及。舒很快开始想念泰芙努特，但是她变成了一只猫，攻击一切靠近她的男人和男神。最后，图特神在乔装之下终于说服了她返回埃及。
泰芙努特在壁画中特点非常明显
在艺术作品中，努特的形象是一位被舒支撑着，以星辰遮身的裸体女性；在她（天空）的对面是她的丈夫盖布（大地）。‘
在艺术作品中，努特的形象最为明显
盖布的形象为鹅头人身，身体呈绿色或黑色。盖布关押着邪恶的人的灵魂，使他们无法进入天堂。盖布与努特结婚生了欧西里斯、艾西斯、赛特和奈芙蒂斯。
象征天空和大地的这对couple总是同时出现在艺术作品中
在埃及艺术作品中，她的头发看上去与裹尸布相似。她被描绘成头顶一只篮子或一座小房屋，有时是生有双翅的女性，而有时则是风筝，猎鹰，隼或其他鸟类。
奈芙蒂斯在雕塑中的形象
艾西斯与她的姐妹奈芙蒂斯同为死者的守护神，她们常在棺材的两端以人形现身，伸开翅膀保护死者。这对姐妹都拥有魔法力量。
以艾西斯与奈芙蒂斯为主题的胸针
古埃及众神殿的纵览
文 | 孙隆基
法老是鹰神霍鲁斯，他成为每日越过天空的太阳应该有一个过程。他的崇拜之地在鹰隼堡，霍鲁斯最原始的形态似乎是天空之神，盖后世仍有日月是他的双眼之说法。鹰隼堡乃龙兴之地，统一王国成立后，太阳成为国神，霍鲁斯之被“太阳化”，在早王朝或在古王国初期，待考。在该时段，他成为国神拉（Ra）的儿子，或与后者合为一体。法老是霍鲁斯，拉则是全埃及的太阳神。
龙兴之地不一定能获得全国性宗教中心地位。秦汉帝国都兴起于关中，但封禅大典必须到齐鲁的泰山去进行即其一例。古王国的宗教中心另有他处。其一为赫尔莫波利斯（Hermopolis），它供奉八联神（Ogdoad），代表创世之前的混沌之八个面向：水、无形、无限、黑暗，各有阴阳两神。赫尔莫波利斯的神话说：在太初（zp tpj, “thefirst occasion”），小辈的太阳神拉从洪水上的一个圜丘中破蛋壳而出，众女神则用洪荒之水灌溉之。
古埃及众神图，你能认出几个？
诞生太阳神拉的蛋是托特（Thoth）的礼物：是他以朱鹭的形态生下的蛋。托特神因此成为混沌与秩序之桥梁。他也是太阳舟的护驾神之一。朱鹭头或狒狒头的托特的职能很多：他是众神的仲裁者，魔法、书写、科技的主保，并参与死者的审判。他后来喧宾夺主，反而成了赫尔莫波利斯的主神。希腊人以他为希腊神话中的赫耳墨斯（Hermes）之对等神，故称其地为大赫尔莫波利斯（Hermopolis Magna），该地点之埃及原名为库恩（Khmun）。
库恩是上埃及的宗教中心，但古王国的首都已迁往下埃及，因此在三角洲底部、孟菲斯之东北的太阳城（Heliopolis）之地位益形重要。太阳神拉有自己的神廷，那就是太阳城的九神主（GrandEnnead）。拉是全国性的太阳神，他在太阳城的在地化名称曰阿图姆（Atum），故拉又称阿图姆拉（Atum-Ra）；待中王国以来底比斯兴起，其太阳神阿蒙变成主神，拉又与阿蒙复合，成为阿蒙拉（Amun-Ra）。
著名的荷鲁斯（霍鲁斯）之眼，荷鲁斯后与拉合为一体
拉与邪神阿匹卜（Apep）的战斗，类似巴比伦神话中马尔杜克与提阿玛特的战斗。阿匹卜也代表混沌与黑暗，但并非拉的长辈，战斗似无死伤，亦与创世无关。至新王国时代，此神话的版本变成：太阳至夜间必须穿过阴间的地下水域，受到混沌妖蛇的攻击，他必须战胜敌人，翌日方能从东方冒出。有时是阿匹卜获胜，造成暴风雨与地震；如果它在白天将拉暂时性地吞噬，则造成日食。
拉与邪神阿匹卜的战斗虽非创世神话，但太阳城的九神主代表天地万物之就绪。拉之女泰芙努特（Tefnut）乃云雨女神，她与哥哥大气神舒（Shu）结婚，生下大地神盖布（Geb）与天空女神努特（Nut）。舒代表的空气把努特抬起来，盖布则躺在地上，天地被分开了。其实，母牛形状的努特的四条腿可以自己站立，代表支撑起世界的四极。这则神话虽然也是用四条腿将天地撑开，但其精神与巴比伦的马尔杜克屠戮高祖母混沌、用她的四肢分开天地颇为不同。
努特母牛形的表象令人将她和母牛女神哈托尔（Hathor）相等同。母牛女神哈托尔不归入任何神谱，却是古埃及香火最旺的神之一。统一国家试图综合各地的神话，难免造成混乱，因此哈托尔是太阳神拉之女、拉之母以及拉之配偶。较少争议的是她乃“拉之眼睛”，用头顶牛角间的日轮象征。天空女神努特的母牛化是借用了哈托尔的意象。这两位女神很早就与天上的银河扯上关系，而拉每日乘坐太阳舟在母牛的肚皮上航行。哈托尔也是给予生命的母亲，因此她亦生了死神阿努比斯（Anubis），因为有生必有死。
太阳城神谱的第四代中，塞特（Set或Seth）是坏神，他妒忌兄长奥西里斯（Osiris）而将其杀害，分解成14块，散布在埃及各地。复活后的奥西里斯主阴间，也是尼罗河神，他的神话是受难又复活的神之原型之一（另一当为苏美尔的伊南娜）。塞特的配偶是奈芙蒂斯（Nephthys），常在丧仪中与姐妹神伊西斯成双成对，共为死者的守护神。她偏向于代表死亡，伊西斯代表再生。
法老神霍鲁斯也被编入太阳城神谱，他成为奥西里斯与伊西斯的儿子，三人合像，仿如基督教的“圣家”造型。婴儿霍鲁斯被母亲伊西斯抱在怀中的神像，乃圣母抱圣子像的原型。他的叔叔塞特却没有变成基督教的魔鬼，埃及神话将他们两人的斗争永恒化。他们之间的战斗象征秩序与混乱、日与夜的抗衡。这场战斗也是统一神话：霍鲁斯代表上埃及，塞特代表下埃及。这两者当然缺一不可，不能简单化为基督教式的善恶二元，塞特在埃及仍受香火膜拜。据说神王拉属意塞特为继承人，但众神却属意霍鲁斯。以法老为化身的鹰神霍鲁斯后来与太阳国神拉融为一体，称为拉-赫拉克提（Re-Horakhty）。
首都孟菲斯的神在众神殿中自然也占一席之位。它的三位主神亦组成一个“圣家”，但重头戏都压在父神身上。他就是普塔（Ptah）——工匠与技艺之神，也是凭其思想设计世界者，乃创世主。母神乃狮子头颅的塞克荷迈特（Sekhmet），战争与医疗之神，后来也太阳化，头戴日轮，成为拉之女，但她不如伊西斯有名。两神的儿子奈夫图（Nefertem）更名不见经传，代表初现的阳光以及蓝色水莲花之香味，也代表美丽，原本为混沌深渊努恩（Nun）之子，如今被排入普塔与塞克荷迈特一家。代表蓝色水莲花之香味，似乎与三角洲的生态系统关系太密切了。
埃及人相信人死后会受裁判，判官是死亡之神、胡狼头的阿努比斯，他是“坏神”塞特与奈芙蒂斯的儿子，但更早的版本将他算作母牛女神哈托尔与亦以神牛（Mnevis）身份现身的神王拉的儿子。阿努比斯在冥界等待到来的亡灵，用一把天平衡量死者的心—灵魂之所在，天平另一端放了一根由正义女神玛阿特（Maat）提供的羽毛；亡灵的心如果重于或轻于羽毛，即显示他生前的行径偏离了正道，阿努比斯就将此心丢给等在一旁的鳄鱼神阿米特（Ammit）吞噬。审判全程都由站在一旁的托特神秉笔记录下来。
问题在于：这幅图像的完整化有待新王国时代。在古王国，永生是法老及其小圈子的特权，也只有他们的尸身受木乃伊化处理。一般老百姓无此权利亦无此消费力。永生的“民主化”有待新王国时期。
联系客服
