东汉末年的刻石瑰宝 | 权贵之人的安身之所

一座古墓通过石刻的艺术表达，将2000年前的风俗与艺术呈现在后人眼前，这是久远的历史，记录的是东汉末期山东临沂地区文化的鼎盛。

中华有很多文化瑰宝，像“国之大事在祀在戎”的商周青铜器、佛教文化盛行的代表南北朝的石窟艺术、惊艳了时光的唐诗宋词……，还有一种叫“画像石”的用于丧葬的建筑构石，在艺术形式上，上承战国绘画古朴之风，下开魏晋风度之先河，从而奠定中国画的基本规范。它们很鲜为人知，却和青铜器、石窟、唐诗宋词……一样，以独有的时间段为代表，引领特有的文化艺术风骚数百年，是中华悠久文化的艺术瑰宝与杰出代表。

画像石是2000年前的汉代人雕刻在墓室、祠堂四壁的装饰石刻壁画，内容上一般有神话传说、典章制度、风土人情等。本文记录的画像石位于山东临沂博物馆，他们本是临沂城南吴白庄汉画像石墓的建筑构石，是2000年前东汉时期，汉画像石发展鼎盛时期的翘楚之作。这是全国为数不多的几座大型汉代画像石墓中规模最大、规格最高的，考古报告记录出土完整的画像石四十余块，画面近百幅，想彼时东汉末年诸侯割据，翘楚之作也成为了大汉王朝艺术代表的“善终”之作，这些画像石从考古问世起，就均被鉴定为国家一级文物。

从画像石的遗存分布来看，山东和与其相邻的苏皖北部及豫东地区是一个较大的核心区域，位于鲁东南与江苏交界的山东临沂，更是这个大区域中，汉画像石分布最集中的地方。古琅琊在文献记载中自然条件极好，沂水与汶河在此交流，河水冲积的土地肥沃，促使经济富庶，拥有渔舟之便和灌溉之利。历史中的东汉后期，这一代冶铁业非常发达，铁器的广泛使用，为汉画像石的产生提供了得心应手的雕凿工具。透过文物看历史与艺术，近百个画面主要反映当时的生活，墓主人肯定是权贵之人，那些车骑出行、迎宾拜谒、庖厨宴饮、乐舞百戏、神仙异兽等内容，内容丰富，题材广泛，文化特征鲜明，涵盖了当时社会的各个方面。

临沂的别名叫“琅琊”，秦国时，琅琊本是个郡，汉高祖刘邦的妻子吕后将营陵侯刘泽封为琅邪王，他也是第一代琅邪王。东汉改琅琊为一个国，东汉末年的献帝，初平元年封阳都侯刘邈为王，当时的鲁南地区还未遭受曹操攻打陶谦的兵祸。但前朝旧事中屡遭盗墓，考古未发现墓志，墓室内随葬器物也多被盗走，能证实墓主人到底是谁的证据不多，唯一肯定的是，建造如此精致的墓葬，非权贵之人所不能及。

把深深植根于汉代社会现实的土壤，播种了质朴而神秘的美学风格，对后世绘画与艺术的发展产生了深远的影响。东汉中期以后，几乎所有画像石墓中都可以看到西王母的画像，而且位置显赫。从图像的发展轨迹和组成看，西王母信仰具有了比较完整的宗教形态。那时候从多方面烘托人们憧憬的理想天国的环境，与当时很受推崇的羽化思想和原始灵魂不死理论密切相关。人们向往活着的时候能享尽人间的美好生活，死后“羽化登天，灵魂永存”，以求长生不死，幻想着能象鸟儿一样展翅飞翔，升入天国仙境。画像石中羽人形象无疑是羽化思想的艺术表现，它体现了汉代人们的丧葬思想和神学观念，以及当时人们丰富多彩的内心世界和理想追求。

历经2000年时光的洗涤，临沂的汉画像石记录着历史，传承着文明，西汉著名思想家董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，孝道由家庭伦理扩展为社会伦理与政治伦理。父母死去，子孙要“事死如事生”，要像生前一样安排父辈的地宫。这种“事死如事生”的做法，不仅是个人心灵上的需要，且升华成一种社会的礼仪。于是，壁画由宫室延伸到了墓室，形成了这些砖石刻画，当铅华洗尽后，这些文物还在慰藉着一方民众礼仪的传承。