幼时看《西游记》，读到猪八戒的故事，八戒官居天蓬大元帅，后因得罪嫦娥仙子，被玉帝贬下凡尘，才变成这副模样，当时便想这天蓬大元帅该是何等威武呢？在重庆市大足县的宋代道教石窟中，我找到了答案，在南山、石门山、舒成岩那些僻静的山头，童年的神话世界里的千里眼、顺风耳，玉皇大帝，王母娘娘也在眼前一一浮现，恍若道教的诸神之国。道教在两宋极受尊崇，神系也在此时得到前所未有的发展，道教美术逐渐走向成熟，造像也完全成了中国人喜闻乐见的“柳眉杏眼”形象。
南山，中国最繁复精美的道教龛窟
1945年，一支由国学大师杨家骆、顾颉刚、马衡率领的14人考察队从陪都重庆来到大足县，顺着一条青石板路走进一个叫宝顶山的地方，眼前是一个杂草密布的洞窟，幽静、阴森，只听见水滴在岩石上的回音。队员拧开手电筒，光束照在一个菩萨的脸庞上，她面容清秀，双目微闭似在沉思，只有花冠上的蜘蛛网与衣饰上厚厚的尘土，暗示着这里是一个尘封已久的佛国。几天后，考察队返回重庆，向全国宣布：“大足石刻湮没千载，此次考察队的成就，实与发现敦煌相伯仲。”“考论其价值，以为可继云冈、龙门鼎足而三。”
这次发现后，大足石刻作为中国宋代佛教石窟的代表作开始为世人所知，如今更是享誉全球的世界文化遗产，与敦煌莫高窟、龙门石窟、云冈石窟并称“四大石窟”。可有谁能知道，在这片土地上，同样诞生了中国题材最丰富、雕刻最精良的道教石刻。如今，宝顶山、北山已是游人如梭，而在南山、石门山、石篆山、舒成岩僻静的山头，那些道教神灵至今仍不为人所知。
大足县城的一北一南，横亘着北山与南山，如果说北山梵音缭绕，那么南山就是清静宁谧了。2015年初秋的一个清晨，我来到南山时，狭长的石板路上铺满了落叶，踩在上面簌簌作响，一步一步引领着我走向朝拜之路，路的尽头有个古朴的院落，朱红色的木门紧锁，木门的那头，那些宋朝故事仿佛仍在活灵活现地上演着。
八百多年前的一天，或许也是这样一个秋日，重庆府大足县乡贤何正言与妻子杨氏来到南山，当时的南山也叫广华山，修篁夹道，古树参天，山中有座玉皇观。何正言径直走进玉皇观，找到道长，声称自己愿意出资开凿石窟。道长对这位何大官人早有耳闻，在此之前，何正言已在大足各地广施功德，比如北山多宝佛塔中的第8、9龛，就是他捐资的。何正言生活的南宋，老百姓既信道，也信佛，佛道诸神一同庇护着芸芸众生。在县城西南二十多公里的龙岗镇，有个叫严逊的官人以钱五十万购买了一处石篆山，并延请工匠在山上开凿了佛教的三身佛、文殊普贤，以及道教的太上老君与十真人，佛道融合在当时的大足似乎颇为常见。
图01/“三清古洞”采用中心柱窟布局，龛口立有两根龙柱，中心柱雕有“三清”“六御”，通道两壁排列三百六十位灵感天尊。
何正言捐资的这龛，就是南山第4号“三清古洞”，高391厘米、宽508厘米、深558厘米，体量庞大，雕刻精良，堪称中国道教最繁复精美的龛窟，纵使何正言家境殷实，恐怕也难承受，于是道长安排同县人张全一与他一同成了功德主。“三清古洞”采用中心柱窟布局，龛口立有两根龙柱，中心柱上雕有“三清”，中心柱与后壁形成一个通道，通道两壁密密麻麻排列三百六十位灵感天尊，它们或为文官，或为武将，文官持笏板，武将双手合拢，兵器横放在腕上，道教宣称今世的富贵荣华皆是前世供奉上元、中元、下元各一百二十天尊之果，这些灵感天尊恍若佛教的千佛一般，密布整窟。
北宋末年，金人占据北方，宋朝皇室逃亡至临安（今浙江杭州）建国，大量遗民随之南迁，其中就有不少工匠、画师。对打小就生活在大足的何正言而言，国仇家恨离他很是遥远，蜀地自古安定，纵使北宋灭亡对他的生活也没太大影响，只是县里来了几个北方来的工匠，乡邻都说他们手艺不错，有个叫胥安的工匠，祖籍颍川（今河南禹县），在北山开凿了转轮经藏窟，里面的宝印观音、莲花手观音、白衣观音细腻柔美，极富神韵。或许，何正言延请的也是位北方匠师，这才能将中国北方早期流行的中心柱窟布局带入大足。
图02/大足南山三清古洞堪称中国最繁复精美的道教龛窟，体量庞大，雕刻精良。
“三清古洞”中，三清之下有六尊造像，四位男神头戴冕旒，手捧玉圭，端坐在龙椅之上，一派君王派头；两位女神颜容美丽端庄，衣饰鲜艳华美，又有后、妃之态。长期以来，关于这六尊造像的身份，学术界一直争论不休。四川省社科院胡文和研究员认为，四尊男神为玉皇大帝、紫微大帝、长生大帝、青华大帝，两尊女神为后土皇地祇与王母娘娘，即道教的“四御”与“二元君”。美国密歇根州大学景安宁先生则提出，三清下方的六尊神像应为完整体系，即道经中的“六御”，而“六御”在宋代只有一种组合，即玉皇大帝、天皇大帝、北极大帝、圣祖及后土皇地祇、圣祖母。
图03/南山三清古洞通道两壁密密麻麻排列三百六十位灵感天尊，道教宣称今世的富贵荣华皆是前世供奉上元、中元、下元各一百二十天尊之果，灵感天尊恍若佛教的千佛一般，密布整窟。
这个圣祖颇值得一说，它是宋朝皇室信奉的赵氏始祖赵玄朗，说起来还是北宋年间的一桩旧事。唐朝尊太上老君为“大圣祖”，宋朝皇室祭拜起来总有点名不正言不顺，宋大中祥符五年（1012）十月，真宗自导自演了一场“历史剧”，主演是他自己，演员则是他的臣子们。真宗称梦见玉皇大帝传书，言祖先赵某不久将携天书下凡，果然，几天后的一个夜晚，赵玄朗天尊在众仙簇拥下飘然而至，他自言是人皇九人中一人，曾下凡为轩辕氏黄帝，后又为赵姓祖先。宋朝皇室给赵玄朗上尊号“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，下诏在各州县天庆观（宋时皇家道观）增设圣祖殿，供奉圣祖造像，州县官吏上任或卸职都要到圣祖殿朝拜，不得骑马坐轿入门。为避赵玄朗之讳，玄元皇帝老子改名为真元皇帝，连玄圣文宣王孔子都改为至圣文宣王。
从宋真宗朝开始，“六御”在宋朝国家祭祀中扮演了重要角色，它们分别对应着天地崇拜、天帝崇拜与祖先崇拜——玉皇大帝与后土是上天与大地的主宰，天皇大帝与北极大帝掌管着浩瀚的宇宙星空，圣祖赵玄朗与圣母则承载着祖先的荣光。
不过，北宋与辽、金的对抗中一直落于下风，丢掉了北方、中原的大片领土，圣祖、圣祖母崇拜在辽、金统治区无法推行。元朝更甚，至元三十年（1293）4月，元成祖忽必烈下诏捣毁中国所有的圣祖殿，元成宗更是下令，道士私藏皇宋像者可处极刑。在这样的高压政策下，盛极一时的圣祖、圣祖母造像大多被捣毁，而在偏僻的大足县却侥幸留存了下来。有意思的是，毗邻大足县的安岳县狮子岩，也有一龛圣祖、圣祖母造像，居然还在岩壁上留下了“圣祖”“圣祖母”题刻，这在元朝是杀头的罪名，可能是南山、狮子岩太过偏僻，元朝统治者也是鞭长莫及了。
“三清古洞”左右龛口各浮雕六个圆龛，隐约可见螃蟹、狮子、一人牵马、天秤等图案，游客往往大为惊奇，这不是十二星座么？中国古代天文学中，其实早就有十二宫的说法了，即降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、大火、析木、星纪、玄枵、娵訾。道教以十二支辰配属十二宫，每一宫中有主神参将，主宰众生的寿命、福报、财运、灾难。现代人喜欢用星座占卜星辰，殊不知古人早就认为十二宫可以影响人生祸福了。如此说来，这位何正言，还是位占卜爱好者？
后土三圣母，何正言的希冀与烦恼
儿子何浩自幼饱读诗书，早些年通过了乡试、府试两级选拔，只是参加礼部的进士科考试未能擢第（故题记中称乡贡进士），虽说有点遗憾，倒也不劳何正言费心。在南山，何正言与何浩还捐资开凿了一龛“注生后土圣母”，她们是宋代主管生育的女神，宋人无不希望祭拜她们求得子嗣。让何正言发愁的，是否也因何浩未有子嗣？至少，石窟给我们提供了这样的想象空间。
后土圣母雍容华贵，头戴凤冠，身着华服，端坐在龙椅之上，左右各有一位女神，可能是道经里记载的“卫房圣母”和“保产圣母”。“卫房圣母”曾出现在明代小说《金瓶梅》中，西门庆去玉皇庙做醮事，就乞求过她的保佑。石窟左壁有一位身着甲胄的神将，题记显示，它是“九天监生大神”，右壁有一位头戴钗、身披霞帔的女子，便是“九天送子夫人”了。
中国人常说“皇天后土”，后土信仰早在先秦便已出现。《礼记》说：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。”在农耕社会，人的衣食住行都离不开大地，万物的生长也是大地的恩赐，因此对土地的崇拜便到了无以复加的程度。汉朝将后土列入国家祀典，成为与昊天上帝对应的大神，此后历朝历代都供奉有加。后土本是男神，古人受天阳地阴观念的影响，隋唐年间逐渐将后土塑造成女神形象，民间俗称“后土娘娘”。宋代后土信仰尤为兴盛，北宋政和六年（1116）9月，宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，祭祀礼仪等同玉帝，掌管阴阳生育、大地山河。
掌管大地的后土，享受着国家的祀典；而流传在民间的后土，则因为有生育、送子的神力，拥有着广泛的信仰，成为老百姓喜闻乐见的神祗，这或许也就是何正言、何浩父子捐资开凿这龛“后土三圣母”的希冀了。这倒颇符合“后土”的本意，甲骨文中的“后”字都是女性形象，有的还带有明显的乳房之形，可见“后土”本身就有生殖、孕育之意。
何正言的生活轨迹中止于1154年。在北山观音坡第1号地藏、引路王龛中，我们找到了一则“亡……何正言”的题记，地藏、引路王菩萨通常为亡者而开，推测何正言死于1154年前。除了这些斑驳的题记，这个乡绅并未在史书中留下更多线索，我们无法得知，他去世前是否得偿所愿弄孙为乐？历史要感谢何正言，他的希冀与烦恼，为中国道教留下了两龛精美绝伦的佳作。
玉皇大帝，从跑龙套小神到“四御”之首
“三清古洞”中心柱侧面还雕了一幅“玉皇大帝巡游图”，玉皇大帝气宇轩昂，双手捧玉圭，立于瑞云之上。侍从有的执华盖，有的执日、月宝扇，有的高举幡、旌、幢，有的捧瓶、盆，簇拥着玉帝前行，那派头真如古时的皇帝出巡了。
幼时读《西游记》，除了孙悟空，印象最深的就是玉皇大帝了，它住在金阙云宫灵霄宝殿中，掌管天地人三界，统率日月星辰、山川河流，托塔李天王、哪吒、四大天王、四值功曹、九曜星官、二十八星宿以及四海龙王、雷部诸神等都是其属下，连如来佛、观音菩萨都敬他三分。《西游记》第四回“官封弼马心何足 名注齐天意未宁”，写到了玉帝的天宫：
天上有三十三座天宫，乃遣云宫、毗沙宫、五明宫、太阳宫、化乐宫……一宫宫脊吞金稳兽；又有七十二重宝殿，乃朝会殿、凌虚殿、宝光殿、天王殿、灵官殿……一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名花；炼药炉边，有万万载常青的瑞草。又至那朝圣楼前，绛纱衣星辰灿烂，芙蓉冠金碧辉煌。玉簪珠履，紫绶金章。金钟撞动，三曹神表进丹墀；天鼓鸣时，万圣朝王参玉帝。
道教此前以“三清”为尊，为何《西游记》中玉皇大帝反而成了天庭的主宰？它究竟有何来头？其实，早在南北朝道士陶弘景编纂的《真灵位业图》里，就有一位叫玉帝的神祗，他是元始天尊属神，位列右位第十九神阶，是个跑龙套的角色。中国人历来有祭天的传统，殷商时期称天为帝或上帝，甲骨文卜辞之中，帝、上帝支配日月风雨，掌管人间祸福。西周之后，对于天的称呼，又有了昊天、上天、皇天上帝等新的说法。《诗经·周颂·时迈》说：“时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。”巡行在邦国的土地上，自称昊天的周王爱民如子，上帝佑我周室。
道教中这位叫玉帝的小神，纯属名字取得好，一来二去就与天帝、上帝、昊天上帝混淆了，唐代诗人李白、杜甫、韩愈、柳宗元、元稹常以玉帝入诗，代指天帝，元稹就有诗云：“万里洞中朝玉帝，九光霞外宿天坛。”久而久之，传统信仰中的天帝和道教神祗中的玉帝、玉皇逐渐合二为一了。
当然，玉帝信仰的盛行还有着政治背景。北宋年间，宋真宗导演了一幕“天尊降临”的大戏，不过赵玄朗纯粹是编出来的，老百姓自然不买账，宋真宗又抬高玉皇大帝的身份，以消弭唐朝“大圣祖”太上老君的影响，他在大中祥符七年（1014）九月将玉帝列为国家奉祀对象。真宗对于玉帝的尊崇，在《宋真宗御制玉京集》一书中最为明显，该集收录了真宗向诸神列祖祈求、致谢的表文157道，其中49道是给玉帝的，其次为给圣祖的30道。
素有“道君皇帝”之称的宋徽宗更甚，史书记载他常梦中与玉帝相见，后来干脆把玉帝与昊天上帝合为一体，上尊号“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，将玉帝纳入国家祭祀体系之中。自宋徽宗以后，中国历代帝王对玉皇大帝并不感冒，重新供奉昊天上帝，说来也奇怪，玉皇大帝信仰却在民间扎下了根，成为老百姓最信奉的道教尊神。究其原因，中国自进入封建社会以来，皇帝一直是最高统治者，老百姓下意识觉得，道教也应该有一位皇帝，如同人间一般掌握着天庭，并逐渐演变为以玉帝为中心的庞大神系。
王母娘娘，总是与国人有距离感的女神
《西游记》中，王母娘娘是玉皇大帝夫人，她居住在瑶池仙境，在蟠桃园亲手种下能延年益寿、长生不老的仙桃，每年举办一次蟠桃会，延请天庭中的各路神仙。不过这个蟠桃会常常惹出是非，天蓬大元帅就是在蟠桃会喝醉，调戏嫦娥，这才被玉帝贬下凡尘；孙悟空听说自己不在蟠桃会邀请之列，面子上挂不住，这才有了之后的大闹天宫。
大足中敖镇长源村有座桂花庙，庙中有个石包，环绕石包开凿4龛石窟，分别为王母娘娘、东岳大帝、三世佛、城隍。石包原本在山上，后在一场暴雨中崩塌，滑落到村里，淹没在泥土中，直到1983年才掏出来。村里人说，这是天上的神仙下凡了，遂在旁建了个简陋的小庙供奉香火。“王母娘娘”窟高170厘米、宽150厘米、深190厘米，王母结跏趺坐在束腰座上，头扎发髻，身披道袍；左右站立一宫女，上身着对襟短衣，下身着裙，石窟上部有五位腾云驾雾的仙女，缥缈如瑶池仙境。
王母娘娘来自中国传统的西王母信仰，西王母是上古神话中掌管着灾疫与刑罚的女神，住在昆仑山中，相貌如人，却长着一口虎牙，拖着豹尾，旁边站立着三只青身红头黑眼的大鸟。到了汉代，西王母的形象和蔼了不少，汉人司马相如的《大人赋》把西王母描绘成一位慈祥老太太，世人传说西王母掌管着不死药，汉人无不幻想着死后能升入仙境，遨游昆仑山，甚至连中央政府设立专门的官员负责西王母的祭祀，在出土的汉代画像砖、画像棺上，我们常常能看到这样的场景：西王母端坐在龙虎座上，世人梦寐以求的不死药，由活泼的玉兔、蟾蜍不停捣制着，三足乌、九尾狐往来穿梭；生着双翼，长着长耳，赤身裸体的仙人自在遨游……
这样的女神道教自然不会放过，道教宣称西王母本是元始天王与太元玉女的女儿，名九光元女，天上、天下女子成仙得道者，都隶属她的管辖，是道教地位最高的女神，居住在“昆仑之圃，阆风之苑。有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠水”。西王母的神话流传得久，世人也就不断张罗着给她婚嫁，先是把她许配给了黄帝，后来又嫁给了东王公，待到玉皇大帝主宰天庭后，又将她献给了玉皇大帝为后，这便是读者们熟悉的王母娘娘了。
中国的神话故事中常常写到王母娘娘，不过却经常以反派形象出现。《天仙配》中，王母娘娘得知织女下凡与牛郎相恋后，拔出头上的金簪，划出一道无边无际的天河，把这对恩爱夫妻拆开；月宫仙子偷偷把月宫桂树的果实撒向人间，使凡人得以延年益寿，王母娘娘就把她贬作一只丑陋的蟾蜍。这些神话故事口口相传，王母娘娘凶恶、孤僻的形象也就随之在国人心目中扎下了根，甚至令人联想起旧社会的恶婆婆。
在长源村，我遇到几个烧香的老婆婆，她们在王母娘娘窟前烧了些香烛，便转身离开了。尔后到村子东边的小庙里给观音烧香。她们在这里停留了许久，有个姓张的婆婆一边哭，一边和观音拉起了家常：媳妇过门后不下地干农活，前几天放到抽屉里的几百元钱不见了，硬赖着说她拿的，她一个老人家要钱干什么，希望观音菩萨能为她主持公道。同样是女神，为何老百姓宁愿拜外来的观音，而不愿意亲近本土的王母娘娘呢？恐怕是王母娘娘在神话传说中的形象过于可憎，老百姓对她没有什么感情，相反，佛教的观音菩萨进入中国后，便以和蔼可亲、有求必应的形象俘获了中国人，尤其是广大女性的心灵。道教一度曾想让吕洞宾替代观音，做中国女性的“妇女之友”，不过男女有别，终究也只是一厢情愿罢了。
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