人生而有“识道理，有知识”（朱子语）之能，人所以为贵即在于此，人之所以成人实系于此。非父母不能生，而无师，人也就无法明白人生的道理，最终只能枉过一生，所以说“无师犹无生”（魏鹤山语）。师是道之所在，尊师即是重道，明礼所以尊师。
孔子“弟子三千,贤者七十二”的教育硕果一直为世人所称颂，重视“教学”也是中国古已有之的传统，而“一日为师，终生为父”业已成为中国师生关系的一个真实写照。可见，师在中国人的心中是十分高尚的，因而受到人们极大的敬重。他们认为对待老师就应该像对待自己的父母那样，“师生之礼”由此而生。在儒家看来，“礼”表达的并非生硬的教条或义务，而是对展开师生良性关系最美好的期许。
在师生关系正式建立之前，或有人已自视某人为自己的老师，然若没有正真的双向交流，他们之间还算不上是真正的师生关系。所以说“师生关系”不同于“父子关系”，不是我们与生俱来的，它是在我们求学生涯中建立起来的，但师生关系却同样内在于我们的本性之中，并通过“师生之礼”表达着其内在性和当然性。古代读书人是在得知了老师的名号和学识，生向学之心后，才决定去拜师学习，从而建立师生关系的，并非被生硬捆绑的甲和乙。师生关系一旦建立，“一日为师，终身为父”的意义便参与其中，连同师门中的其他弟子就成为了一个具有感应性的共同体了。
师生关系之典范当数孔子与他的弟子。孔子开私人讲学之风，对中国历史发展的意义非凡。更为重要的是，他明确将“成人”确立为教学的目标。孔子与其弟子之间是如何相处的，《论语》里有很多记载。古人认为老师的职责就是“教书育人”，以今天的话讲就是要对教育事业兢兢业业，不可慵殆，且其内涵是以“见道成人成圣”为标准的，故孔子所授之经典更注重的是文字以外的道理的领会。既然老师的作为如此，那么学生之“礼”当然应该尊师重道、视师如父。
孔子作为老师，对自己的要求非常高。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”弟子们也都视之如父。在《论语》里有很多可以体现师生之“礼”的小故事。
故事一：颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志”，子路曰：“愿车马、衣、轻裘与朋友共，敝之而无憾”，颜渊曰：“愿无伐善无施劳”，颜渊曰：“愿闻子之志”，子曰：“老者安之、朋友信之、少者怀之”。（《公冶长》）
从这段对话中可以看出，孔子作为老师，极善于启发学生去思考并能和弟子分享自己思想，这展现了一个十分生动的教学相长的情景。
除了关心学生的志向，孔子会注重以礼对待学生。
故事二：孔子的弟子颜渊死去，孔子门人想要厚葬颜渊。孔子以为家贫厚葬非礼，而坚决反对。但最后门人还是厚葬了颜子，孔子因此愈加悲伤：“回也视予犹父也，予不得视之犹子也。非我也，二三子也。”
“师生之礼”满载着师生之情。
不光如此，孔子还关心弟子的生活，为他的弟子指婚，将自己的女儿和兄长的女儿嫁给品德高尚的弟子。
故事三：子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（《公冶长》）
可见，孔子在工作或生活上都树立着中正的形象，对弟子关心也细致入微。
孔门为学之“礼”在《论语》里也有很多体现，大体包含以下几个方面。
一、端正的学习态度：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）孔子与弟子经常以问答的形式为学，子贡的这个问题孔子的回答“敏而好学，不耻下问”就体现出学生之“礼”的一个侧面。相似的还有子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）
二、勤奋好学，何谓勤奋好学？《论语》中说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”（《学而》）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《泰伯》）子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公治长》）子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》）子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”（《子张》）子夏曰：“贤贤易色；是父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”(《学而》)
三、学思双彰：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎?传不习乎？”（《学而》）
孔子与其弟子是一种互敬互爱、教学相长的关系，这和我们今天经常提到的法律意义上的“师生平等”不同。老师本身就是“道”之所在，如果丧失了“道”，那么老师的存在也就无甚意义了，师与道，尊师与重道都是紧密相连的。因此，中国古代的“师生之礼”不仅是一种传统习惯与伦理规定使然，更应该是人的学习性与道德性之本然。
反观今之“师生之礼”弱化的现状，或许大多数人都做了南郭先生，儒家“师生之礼”一定能给予人们一些思考。
小知识：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”）。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”、“经邦济世”的教育观，“因材施教”、“启发式”的方法论、注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
联系客服
