管窥老子女性观

【摘要】道家学说是中华文化的基石之一，老子作为道家学派的创始人，他对中华民族性格的养成有着较大的影响。老子在他的著作――道家基本经典《道德经》里提出了独具特色的女性观，表达了他对母系氏族社会的向往，反映了他对女性地位的重视。本文试从老子对母系氏族社会的向往入手，探求老子女性观的本源及由此派生的道家阴阳平等暨男女平等的观念，特别是“柔弱胜刚强”――这一对女性的赞美之词，集中表达了老子女性观倡导的女性的绝对自由以及对女性的崇拜等都是母系氏族社会的文化遗留，特别是对母性的崇拜。

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【关键词】老子；女性观；管窥

老子哲学从返归本真出发表达了他对母系氏族社会的向往，而老子女性伦理思想也是基于此基础之上的。他消极的认为人类历史的发展其实就是人类道德衰退的过程，由此得出人类道德的发展只能倒退到人类最初的社会阶段才能实现。如他在《道德经》第二十八章这样论述：“知其雄，守其雌，为天下奚。为天下奚，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用为官长。故以大制无割。”【1】这是一种典型的基于平均主义基础之上的女性伦理思想。当然我们在分析评价老子女性伦理思想的时候并不能一味的看成历史倒退主义，而应该看到他的女性伦理思想中的积极的成分。

一、对母系氏族社会的向往

老子在《道德经》中曾多次把“母”、“雌”、“牝”、“谷”、“阴”等表现女性性别的词语拿来借指“道”，充分体现了他对女性地位的肯定。《道德经》的开篇就提出：“无名，天地之始；有名，万物之母。” 【2】

老子对母系氏族社会的向往不仅仅体现在老子的女性观中，在他的政治观和历史观中也有所体现，其中最有名的就是“小国寡民”思想。《道德经》第八十章论述到：“小国寡人，使有什佰人之器而不用，使人重死而不远徙。虽有舟辇，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。”以往学者对老子“小国寡民”思想的评价，明显地带有那个时代留下的印记，往往简单地以唯心、唯物进行界定，认为其是典型的历史倒退主义。

老子的“小国寡民”并不是复古更不是历史的倒退，其实本质上看更多的是对淳朴民风的一种追求。他所向往的可以说是这样一种美好的制度：没有军队，没有战争，没有阶级，社会各行业有条有理，人类能够平等自由。虽然这种追求太过于理想化，但却是人类共同的向往。如同西方的理想国，乌托邦，太阳城。这个理论如果把它放到老子的女性伦理思想中区看就说服力似乎就会更大一些，比较老子是带着对母系氏族公社这种社会制度的向往来论述他心目中的理想的社会制度。

二、阴阳平等

阴、阳两字在古代的意思分别是背日和向日，起初并无任何哲学内涵。阴即是“暗也，水之南山之北也“，“山北水南，日所不及”。阳即是“高明也”，“高明也，对阴言也。”老子在《道德经》中，第一次把阴阳伦理上升到哲学范畴。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子在这里向人们诠释的是“道”与“万物”之间所存在的一个由“一而二”道由“二而一”的一个过程，这实际上就是阴阳开合的过程。阴阳在宇宙生成过程中的作用是同等重要的，阴阳合力才能生成万物。这一理论在中国古代伦理思想体系中应该是最先进的，包括《周易》在内的其他一切阴阳理论都或多或少存在重阳的思想。这种阴阳平等的思想可以把它看做是男女地位平等的星星之火，正是受这种思想的影响我国古代才会有那么多追求男女平等的故事。

《世说新语》记载了这样一个故事：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。奉倩曰：‘妇人德不足称，当以色为主。’裴令闻之，曰：‘此乃是兴到之事，非盛德言，冀后人未昧此语。’” 【3】这个故事主要说了东晋时期一个非常有名的人荀粲，他和他妻子的感情非常好，在一个冬天他妻子生病并高烧不退，需要降温，他竟然到院子里把自己的身体冻冷，然后用自己的身体给妻子降温，后来妻子离开之后他也悲痛不已追随妻子而去的故事。这个故事向来是人们拿来歌颂模范丈夫或是喻指夫妻恩爱的，很少有人把它当成追求男女平等的文本，这样的事情即使发生的今天也会让很多人感动的流泪更何况是在那样一个男尊女卑的封建社会，这不是对男女平等的追求又是什么呢？

三、柔弱胜刚强

“柔弱胜刚强”是老子哲学中的经典之一，蕴含着非常深邃的的智慧，与其女性伦理思想也是有着密切的联系的，也可以把他的柔弱哲学看成对母系氏族社会的向往。《道德经》第三十六章：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。”【4】我们可以把这里的“柔弱”看成是事物发展的方向或事物发展的趋势，当然这个“柔弱”主要是指事物初始阶段的“柔弱”，如新生的婴儿他的“柔弱”不是没落更不会走向没落，他会从一个“柔弱”的开始往强大的方向发展，植物动物亦是如此。

“柔弱”更是一种德与内涵。《道德经》第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”【5】水是“柔弱”的，而高尚的品德像“水”一样，水不仅可以滋养万物，而且从来不跟万物计较，入到不平的路面或是沟壑水先将其填满再继续前行，即使越到阻碍也不会停止继续滋养万物的脚步，这是一种既谦虚又包容的美德。人类修身也学习水的品行，学会“柔弱”。《淮南子》中也说过类似的话：“能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人者；能用人者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。” 【6】这段话也告诉我们“柔弱”是修身处世是最重要一环。《道德经》二十二章：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 【7】三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。” 【8】五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀” 【9】等思想说的都是“柔弱”之道。

老子女性观倡导的女性的绝对自由以及对女性的崇拜等都是母系氏族社会的文化遗留，特别是对母性的崇拜，对“柔弱”和“阴”的歌颂，其实归根结底其实就是老子对返璞归真的向往。

【参考文献】

[1][2][4][5][7][8][9]朱谦之.老子校释[M].北京：中华书局，1984.

[3]沈海波.世说新语[M].北京：中华书局，2009.

[6]顾迁.淮南子[M].北京：中华书局，2009.

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