清明，是我们中国的传统节日。这一天，我们慎终追远、扫墓祭祖。借此时节，我想和大家侃一侃先民的生死观，聊一聊清明祭祖的意义。我一直认为，生与死是我们每个人都不可回避的重大问题。如果你说你不想面对，就像鸵鸟把头埋进沙土中一样，这有什么用呢？生死伦常，自然之序。我们敢于谈论生死，才是一种健康的生命教育。古希腊伊壁鸠鲁认为，死亡不是生命中的事件，当我们活着的时候，死亡就不在；当死亡来临的时候，生命就不在。而庄子《知北游》有云：“生也，死之徒；死也，生之始。”生是死的延续，死是生的开端，死亡内在于个体生命，这是一种深刻而又通透的生命哲学。古人认为，生与死在整个人生之间是一个流转的过程，因此死亡并不恐怖。现代的舞蹈、音乐、绘画等艺术，可以说既是古人生命观的继承，也是古人生命观的发展。它们把这种健康的生命观，通过一种立体的形式呈现出来。藏于湖北省博物馆的《九歌图》，刻画了屈原的作品《九歌》中的东皇太一、云中君、大司命等十位神灵。其中，大司命是掌管人之生死的正神，威严甚至有点傲慢。
我们可以从《九歌·大司命》中，思考有关“生、死、寿、夭”的话题。
广开兮天门，纷吾乘兮玄云。
令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。
君回翔兮以下，逾空桑兮从女。
纷总总兮九州，何寿夭兮在予。
高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳。
吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。
灵衣兮被被，玉佩兮陆离。
一阴兮一阳，众莫知兮余所为。
折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。
老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。
乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。
愁人兮奈何，愿若今兮无亏。
固人命兮有当，孰离合兮可为？
大司命一出场，“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”，赶快把天门给老子打开，我要驾着乌云下来。“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”，九州大地啊，这些芸芸众生们谁个长生，谁个短命，统统由我决定。最后两句“固人命兮有当，孰离合兮可为？”，这里的离合不指悲欢离合，而是指死生别离。意思是本来人的寿命就各有长短，谁又能奈何得了死生别离呢？屈原的《九歌》其实就是楚国民间祭神的乐歌，《大司命》则是为祭祀命运之神而作。可见，我们古人对生命心存敬畏，这种敬畏不仅仅是藏于内心，也颇具仪式感。我们可以从两千年前楚地独特的祭祀活动中，窥视楚人浪漫的幻想与生命的思索。既热爱生，也不害怕死，坦然地面对生命。生命如此绚丽多彩，死亡的来临也不阴森恐怖。
现在的社会学说，人要经历两次死亡，第一次是生理学上的死亡，即心脏停止跳动；第二次死亡，则是当你被所有人遗忘。
我们民族对生命的敬畏，在清明节上坟祭祖活动中得到了充分的展现。清明节给先人上坟祭祖，既能见到自己生命的渊源——历史，又能预见自己生命的归宿——未来，自己人生的此时此刻，就是历史与未来的节点。这时我们才明白，要把握此生，把握当下，让此生活得精彩。
