泰卦，通顺交泰。《彖》曰：“天地交而万物通也；上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”泰卦为地上天下，天地交感。以前皇后的寝宫叫“交泰殿”，就源自泰卦。《象》曰：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”财通裁，意思是说：君子看到这种卦象，就应当懂得学习自然规律，帮助自然演化，使百姓安居乐业。而“先进”篇讲孔子朴野的礼乐演进观念，其表现出的真性情，正是天地交感所谓的“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”，是孔子所主张的礼乐演进淳朴、自然的观点。
『1』子曰：“先进于礼乐，'野人’也；后进于礼乐，'君子’也。如用之，则吾从先进。”
对这句话的解释，有人认为是：“先学习礼乐而后再做官的人（原来没有爵禄的），是平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”这种“君子”的定义在《论语》中找不到类似的例子，“野人”解释为“平民”也很莫名其妙，而且“从”解释为“选用”也是有问题的。
“先”应该是“先辈”的意思，指尧至周武王时期的先人，对于礼乐的精神，更注重其朴素、直野的表达。而后世重订礼乐，就往往过于追求文雅，失去很多意味了。如果选择实用的话，孔子更赞同礼乐的朴野表达，不用过分文饰。从是“遵从”。“野人”、“君子”应该是加引号的，“朴野”方是真君子嘛。
孔子说：“先辈对于礼乐的演进，更注重其朴野的一面；后辈对于礼乐的演进，更注重其文雅的一面。如果选择实用的话，我会遵从先辈们演进礼乐的精神。”
本篇以“先进”为题目，就是讲述孔子主张“礼乐不妨率性率情”的中心思想的。《乡党第十》篇的孔子在生活中行履尽礼，是不是活得很假、很累？本篇紧接着便探讨孔子对礼取舍、运用的观点。所以我不赞同将《论语》篇章重新排列来讲解。《乡党第十》固然是保存孔子日常生活的资料，但《论语》前九章将孔子核心的思想进行了概述，以孔子生活中的言行资料结尾非常恰当。而《先进第十一》更是紧接前文研究孔子对礼的演进态度，次序井然，逻辑合理。
孔子赞同先进“野人”的礼乐演进方式，那我们就看看是怎么个“野”法吧。
『2』子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。”
孔子说：“跟我在陈、蔡之间挨饿受苦的弟子，现在都不在这里了。”
陈、蔡指陈国和蔡国。蔡国，姬姓，都城在上蔡（今属河南）。孔子周游列国时，曾在陈、蔡之间绝粮挨饿。
我们试想一下，老态龙钟的孔子，在一个午后，对着年轻一辈的学生们说：“十几年前陪我周游列国，历经苦难，在陈、蔡间挨饿的弟子，如今都不在我身边了。有的死了，有的远在异国他乡……”那种对往昔悠悠岁月的喟叹、对弟子们的思念之情，该有多么的浓厚啊。孔子的晚年生活，想必也像普通老人那样，时常会回想起过去的岁月。事过境迁，物换人移，人事的沧桑淘尽喧嚣与繁华，沉淀下来的，便是抹不去的心灵的痕迹、真挚的情感。
师生之情，同窗之谊，是人们最值得珍藏的记忆之一。毕业后的我，多次梦回校园，昔日师友宛如当前，谈笑宴宴，曾以《鹧鸪天·忆财院》词记之：
财院光阴入梦中，龙湖美景弄春风。忆同学对歌当日，热酒清茶笑靥红。 灯欲守，倚楼空，相思种下却西东。哪得重聚云与月，往事情怀样样同。
『3』德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。
这一段，像是孔子在扳指算他得意的几个弟子。孔子的思绪仿佛飘到陈、蔡间的那段苦难日子里。他想着品行优良的弟子有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的弟子有：宰我、子贡。精通政务的弟子有：冉有、季路。精通典籍的弟子有：子游、子夏。晚年的孔子或许言谈也累了，惯看潮起潮落、云卷云舒，心情也必有些倦懒了吧，便回想起这些弟子来，将这些弟子的德行学问讲给年轻的学生们听，回味那曾经的青葱的岁月。这是孔子人性的一面，而人性总是相通的。
无情未必真豪杰。若说圣人、悟道者便是没有生气的朽木、没有感情的石头，那要修道做什么？“不俗即仙骨，多情乃佛心”，所以孔子也应当是个性情中人，对弟子们也有思念之情。
『4』子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”
孔子说：“颜回啊，不是能帮助我进步的人，他对我说的话无不欢喜信受。”
颜回是孔子最得意的弟子，本章则表达了孔子内心复杂的情感：高兴的是颜回的聪明好学，遗憾的是孔子也希望颜回能抛开师生之情，大胆提出异议，帮助自己提升德能。孔子说这句话的时候想必是满脸微笑，怀着得意心情的吧。
孔子对颜回的评价，并不一味追求他的优点或缺点，而能够客观分析，这本身就是一种美德。《礼记·曲礼上》说：“爱而知其恶，憎而知其善。”果能如此，社会上的离婚率也许会大幅度降低的。
『5』子曰：“孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。”
孔子说：“真是孝顺啊闵子骞。别人批评他后娘、兄弟的话，他都不听。”
昆指兄长。闵子骞是个孝子，他的故事收集在《二十四孝》中。据说他的后母对他很刻薄，冬天里，她亲生子穿的棉衣是棉花做的，又厚又暖，而闵子骞穿的却是芦花做的，还很单薄。这事被闵子骞的父亲知道了，便要赶走他的后母。闵子骞跪求道：“母在一子寒，母去三子单。”后来其后母也被感动，待闵子骞犹如亲生子一般。
闵子骞疼爱兄弟之情、孝敬之义固然可嘉，但他后母能知错就改也非常可贵。父慈则子孝，如果闵子骞的后母知错不改，反而变本加厉怎么办？现实生活中这样的事情可不鲜见呢。
谣言初听起来滑稽可笑，但“众口铄金，积毁销骨”，听得多了心中还能不生狐疑的人，一定是个品德高尚的人。研究古今历史的战争案例就知道，要瓦解敌人内部的团结，离间计最常用，而且容易奏效。
『6』南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。
白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎言语。
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也，斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子就把侄女嫁给了他。
从某些细节往往能看出一个人的性格特点和品德。言多必失，南容三复白圭，必是有感而发。《公冶长第五》篇说：子谓南容，“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。表明孔子赞同南容言行谨慎的态度，觉得他在天下无道时，不会受到祸患。
『7』季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”
季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有他那样好学的了。”
这里孔子赞扬颜回好学，是为了表达孔子对颜回的喜爱，在孔子眼里，再没有比颜回更好学的弟子了，颜回的去世是孔子心中长久的遗憾。
『8』颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁（guǒ）。吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。”
颜渊死了，他的父亲颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。孔子说：“颜渊和鲤一个有才一个无才，但说起来都是儿子。我儿子孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子而给他买椁。因为我做过大夫，不可以步行。”
颜路即颜无繇（yóu），字路，颜渊的父亲，也是孔子的学生，生于公元前545年。椁是古人有身份有地位的人死后所用的棺材，内为棺，外为椁。鲤是孔子的儿子，字伯鲁，《史记》上载他死时为50岁（因他先死于颜渊，所以不少学者认为是40岁之误）。“从大夫之后”是谦虚的说法，说明孔子仍属大夫的行列。
前边刚说了颜回是孔子最得意的弟子，在他去世之后，孔子仍念念不忘，可到这里孔子怎么就那么“一毛不拔”？孔子说他对待自己的儿子也挺“狠心”的，并没有卖掉车子去置办椁，一者因为自己是大夫，不能步行失去国家的礼数；二来颜回、孔鲤都没有出仕，用椁也不合礼数。言行以礼是孔子取舍的原则，似乎一点都不通融。
『9』颜渊死，子曰：“噫（yī）！天丧予！天丧予！”
颜渊死了，孔子说：“噫！老天爷真要我的命呀！老天爷真要我的命呀！”
噫是语气词，现在河南、山东一带，仍有这样的口音。
孔子的学术主张一生不为世人所用，其仁德之学，能真正努力学习、落实的人也就是颜渊，所以孔子对颜回喜爱有加。好比父母育有十子，却只有一子能听从教诲、孝敬行宜，多么值得欣慰啊！可老天不长眼，偏是那个最听话的孩子早夭了，父母之痛可想而知！孔子便是这样，仰天长叹：“老天真要我的命啊！” 颜回之死，或许就叫天妒英才吧。
『10』颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸（tòng）矣！”曰：“有恸乎？非夫（fú）人之为恸而谁为？”
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随他的人说：“您太过悲痛了！”孔子说：“有吗？我不为这样的人伤心，又为谁呢？”
恸是悲痛。夫人就是“这个人”。
颜渊的死，给孔子造成极大的悲痛，可见孔子不愿意卖车做椁，非不舍也，乃不为也，他是始终践行“事死如事生”之言的。
『11』颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们仍然厚葬他。孔子说：“颜回啊，你当我像父亲一样，我却不能以亲生儿子的礼节来葬你。并不是我要厚葬的，是那班学生们要这么干的呀。”
这一节起伏跌宕，一波三折：尽管孔子对颜回的死悲痛万分，却不愿意违礼去安葬他。弟子们可不愿意了，还是厚葬了颜回。如果把这件事情放到电视连续剧里，一定能刻划出很多性格鲜明的人物来。我们可就此简单设想一番：
颜回穷其一生，追求性命之学，其德能在孔子众弟子中堪称第一，他对物质的享受并不看重。据史料记载，颜回曾有几次出仕的机会，都被他拒绝了。所以颜回即便死了，也未必愿意别人厚葬自己，看低了他的德能。孔子一再坚持不给他置办椁、不允许厚葬他，也许是因礼数规定，但也可能是秉持事死如事生的原则，圆满颜回的德行。可那班学生对颜回极其钦佩，感情又好，或是想他穷了一辈子，难道死了还要做穷鬼不成？这是很淳朴的心态，所以坚持厚葬。孔子也许是无奈接受这个事实吧，于是说：“不是我要厚葬你的，是那班臭小子非要这么干的，我并没有违背以前教你的礼数啊，或许污染了你洁净的灵魂，就请你原谅吧。”
这是我以凡测圣之见，各人不妨存疑。
『12』季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
季路问怎样事奉鬼神。孔子说：“人都没事奉好，怎能事奉好鬼神呢？”季路说：“请教'死’是怎么回事？”孔子回答说：“你还没了解'生’，又怎么能了解'死’呢？”
有人认为孔子在本章是否定鬼神的存在，从而教令儒家僻佛，刻意划分佛儒。这样的理解是荒谬的。从句意来看，孔子是批评子路舍本逐末，还不会走路就想学跑，并没有否定鬼神的意思。孔子其实是说：“先把人侍奉好了，自然知道如何侍奉鬼神。先知道自己生从何来，自然知道自己死向何去。”
《周易·系辞传》说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”《史记·孔子世家》载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”司马迁是一个治学严谨的学者，他认为《周易·系辞传》出自孔子。自宋以来，陆续有学者怀疑司马迁的观点。他们认为从内容和文笔看，《系辞传》应晚于战国时期。但近年随着马王堆帛书、郭店楚简等考古发现，又有越来越多的人认同“十翼”与孔子有着密切关系。
“原始反终，故知生死之说”，与“未知生，焉知死”意义相似，潜含“人死复生，轮回相循”的意思。“精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状”。“精气为物”是讲投胎后的情况，“游魂为变”是讲投胎前的状况。那么孔子的鬼神观念，也是众生的观念，与此处“未能事人，焉能事鬼”的观点非常贴合。所以我们还有什么理由否定《系辞传》出自孔子之手呢？当然，后人或有补充，一并加入《系辞传》是可能的，但于鬼神、生死之说，恐非其所能。
孔子对鬼神的态度是“敬鬼神而远之”，与“未能事人，焉能事鬼”的态度一致。孔子更强调的是：事生，知生。过分奉行鬼神，特别是汉武帝时期以董仲舒为代表的儒家学派，以其天人感应的统治学说，引导了一股“不问苍生问鬼神”的歪风，使统治者沉溺于占卜、求神问卦之事，亦属对孔子言句的误解。
儒家对鬼神的态度，至今都是争论不休的问题，我肯定没有本事将这个争论划上句号，但我们不要曲解孔子的话意，他没有否定鬼神，没有说他不知道死，我们就不要代替他回答，只需清楚指出孔子更强调“事生”、“知生”的重点就可以了。
联系上下文我们就知道，前几章讲孔子如何对待颜渊的葬礼，到这里得出“事死如事生”的结论，都是要表达孔子率真率直的性格，对人生前死后的态度是一贯的。他不像世间某些“孝”子，在父母有生之年百般苛刻，却在死后为他们造一座漂亮、豪华的坟茔。
『13』闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子骞侍立在孔子身旁，一派和悦温顺的样子；子路是一副急性刚强的样子；冉有、子贡是从容不迫而安详的样子。孔子乐了，又说：“像仲由这样，恐怕不能善终啊！”
闵子即闵子骞，《论语》中称其为“子”仅此一见。訚訚指和颜悦色的样子。行行指刚强急噪的样子。侃侃指从容不迫的样子。
“不得其死然”即不能善终、非正常死亡，是孔子对子路的直言批评。子路后来做了卫国权臣孔悝（kuī）的家臣，恰逢发生争夺君位的内乱，孔悝被卫庄公蒯聩（kuǎi kuì）挟持。子路不听子羔的劝阻，置性命于不顾而身陷其中，在战斗中被戈击中，“结缨而死”，死得很惨烈。远在鲁国已经72岁高龄的孔子听说卫国发生了动乱，一句话脱口而出：“柴也其来？由也死矣！”不久卫国有人来报信，孔子听到子路的死讯，站在当院就哭了起来（《左传·哀公十五年》）。
『14』鲁人为长（cháng）府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”
鲁国打算改建长府。闵子骞说：“仍旧用原来的不是很好吗？何必改建呢？”孔子说：“这个人平日不大说话，一说话就能说到点子上。”
“为长府”即改建长府。长府，藏财货、兵器等的仓库叫“府”，长府是鲁国的国库名。据《左传·昭公二十五年》记载，鲁昭公与季氏发生武装冲突时，曾经占领长府，以抵抗季氏的进攻，使季氏陷于被动，所以事后季氏打算自己也建一个军备库。闵子骞所言“仍旧贯”其实是对季氏“为长府”行为的不齿。
孔子批评人很直接，夸人也很直率。
『15』子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
很多人把孔子第一句话解释为：“仲由弹瑟，干吗总到我门上来弹？”实在令人喷饭。“由之瑟”是名词，作主语，指仲由弹瑟的水平。“奚”，怎么能算、怎么能是。“为”学习、训练，如“为学”、“为政”。“于”，出自。“丘之门”，我孔丘之门呢？
孔子说：“仲由的弹瑟水平，怎么能算是我孔丘的学生呢？”其他弟子也因此看不起子路了。孔子便说：“仲由啊，他弹瑟已经不错了，只不过还没有精通而已。”
前面我们讲到过，孔子是非常精通音乐的，“明师出高徒”，所以孔子就拿子路开个玩笑，说子路弹瑟的水平太一般了，怎么能算我孔丘教出来的学生呢。结果其他弟子也跟着看不起子路了，为了维护一下他大弟子的自尊心，所以孔子赶紧纠正说：“其实他弹得还是不错的，不过还有提升空间嘛。”这是一段极生动的话。孔子批评人大直接了，也可能有负作用，但孔子懂得及时改正自己，其活泼、淳朴的性格跃然纸上，“野人”孔子可见一斑。
『16』子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
子贡问：“子张与子夏哪个更贤能些？”孔子说：“子张做事情容易过头，子夏做事又往往不够。”子贡说：“那么说子张更胜一筹了？”孔子说：“过头和不够都不好。”
师指颛（zhuān）孙师，即子张。商指卜商，即子夏。
一般人都像子贡那样误认为过“优”不及。在政治工作中流行“看风势”，风头一来就搞到满城风雨，哪怕对人们的正常工作和生活产生了妨碍也不要紧。因为“过”不会被处分，甚至连批评也没有。“不及”就麻烦了，严重的可能会被撤职。
实际上“过犹不及”也可以理解为“过”比“不及”更可怕。好比煮饭，不及还可以补救，再加一把火。过了，饭就糊了，挽救不了了。
『17』季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”
季氏比周公还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的财富。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去讨伐他了！”
鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，他们用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。
求也为之聚敛，据《左传》记载，鲁宣公十五年（公元前594年）鲁国推行“初税亩”，开始按田亩征税。鲁哀公十一年（公元前484年），季孙氏又实行田赋制度加重民众负担。当时孔子曾对冉求说：“施取其厚，事举其中，敛从其薄。”不同意冉求再帮助季孙氏实行新的制度。所谓“君富则国亡”，冉求的做法，极大地伤害了百姓的利益，后遗症很严重，所以孔子提出了非常严厉的批评，叫弟子们贴冉求的“大字报”，等于是逐其出门墙了。
本章可看出孔子关心民生的真性情，也知道孔子对人的批评分若干“情绪等级”。
『18』柴也愚，参也鲁，师也辟（pì），由也喭（yàn）。
柴高耿直，曾参质朴，子张过激，子路鲁莽。
柴指高柴，字子羔，孔子的学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。辟是偏激的意思。喭是鲁莽、粗鲁、刚猛的意思。愚不是蠢，只是表明这个人耿直，机变差些。鲁不是鲁莽、粗鲁，而是说这个人的性格质朴，老实本分。这里是孔子对弟子们的整体评价。
『19』子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
孔子说：“颜回的道德学问很不错了吧，却常常无米下锅。端木赐不听命运的安排，去做买卖，却屡屡料中商机，赚的盆满钵满。”
庶是庶几、相近，指颜渊的学问道德接近于完善。亿通“臆”，猜测，估计。
颜回虽然道德学问都不错，可惜太穷；子贡虽然不受天命——不按常理出牌，但是常常能预料到市场的机会，赚到钱。所以子贡不仅口才出众，而且是天生的商业家。孔子实际是慨叹人各有优劣，侧重对具体某一方面的中肯评价。
『20』子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
不少人将“践迹”理解为“踩前人足迹”，将“不入于室”理解为“不要过于精通”，整个句子的意思是：“子张问做善人的方法。孔子说：'不踏着前人的脚印走，学问也就难以精通。’”“亦”可解释为“所以”？子张问善人之道，怎么孔子的回答跑题了？还叫人因循守旧，说不按古人的路子走，就一定无法精通？简直是不知所云。在《论语》中，非但没有跑题的先例，而且也找不到类似因循守旧的观点呢。
在此我非常赞同南怀瑾先生的观点，“践迹”是践善人之迹，“入于室”是入于善人之室——做善事而不落“善”的窠臼。
子张问成为善人的原则方法。孔子说：“不着痕迹，也不要落善的窠臼。”
什么是真正的善人？能以表面言行为评判标准吗？《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善，斯不善矣。”好比说：人人都以瘦为美，那就让人厌恶了；人人都以不杀为善，那才真是不善呢。《老子》又说：“上善治水。水善利万物而有静，处众人之所恶，故几于道。”孔子则提出，真正的善人不会觉得自己是“善人”的，更不会用“善人”名义来限定自己。老子和孔子对善的理解，几乎如出一辙，无不强调其灵活不拘的一面。
世间宗教和各种善书，无不劝人行善，可实际上好事并不容易做，做不好反变成坏事。《了凡四训》中举了这么几个例子：
鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：“赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：“自今鲁国多拯人于溺矣。”
……昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈（lì）之，吕公不动，谓其仆曰：“醉者勿与较也。”闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。”
子贡虽高风亮节，却不足以移风易俗；吕文懿公虽宽宏大量，却无意中起到姑息养恶的作用。所以做好事光有一腔热血不行，还要有智慧。心达空相而不着善迹才是真善。至高明而曰平常，善的道理说起来很复杂，但做起来也就是平常之事。我们若能敦伦尽份、闲邪存诚、奉公守法，那就是天下一等一的善举！为什么呢？因为这既能“移风易俗”，又真达到了“善不践迹”的境界。这么看，孔子不但没跑题，而且回答得非常深刻，一针见血，直指根本。
『21』子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
孔子说：“言谈中总是赞同诚恳、忠肯的人，他是真的君子呢？还是表面看起来神情庄重的人？”
“论笃是与”是动宾倒置。论是谈论，笃是诚恳、忠肯，与是赞同。这句话是对前面“善人之道”中“不践迹，亦不入于室”的补充，说明善人不光是要有外表言行，更要真的存善心，表面唯善是从的人也有很多伪君子啊。民间俚语说：“带翅膀的不一定是天使，也可能是鸟人。”《论语》自古是学子必读的经典，几乎个个倒背如流，可真正的君子有几个呢？
『22』子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问'闻斯行诸？’，子曰：'有父兄在’；求也问'闻斯行诸？’子曰：'闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
子路问：“知道一件事就要马上做吗？”孔子说：“父兄还在世，怎么能知道就马上做呢？”冉有问：“知道一件事就要马上做吗？”孔子说：“知道了就要马上做。”公西华说：“仲由问'知道一件事就要马上做吗？’你回答说'有父兄健在’，冉求问'知道一件事就要马上做吗？’你回答'知道了就要马上做’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我加以鼓励；仲由好勇过人，所以我加以约束。”
兼人指好勇过人。孔子对子路、冉有采取了不同的教育方法，一个约束，一个鼓励，如果只从言行来判断，必定一是一非。可从孔子的心行而言，他对子路、冉有的做法都是善的，都能使他的学生得益。
从子张问什么是善人之道，一路下来说到孔子怎样教育学生、爱护学生，都是有清晰的逻辑顺序的，让我们领略孔子的教育方法：既懂得直指人心，又能因而而异，有所变通，使之得益。孔子的教育法便是最好的“善”的例子。
『23』子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”
孔子在匡地受到围困，（大家失散了，）颜渊最后才与大家重聚。孔子说：“我还以为你已经死了呢。”颜渊说：“老师您还活着，我哪敢先去死呢？”
颜渊在孔子周游列国的后期，身体已经相当虚弱了，《史记》记载：“回年二十九，发尽白，蚤死。”本章对孔子、颜渊离散后重逢的描述，真情流露，足见颜渊与孔子之间深厚的感情，孔子这一种的爱护，又是别样的表达了。
『24』季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾（zēng）由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
季子然问：“仲由和冉求算是大臣吗？”孔子说：“我以为你要问什么问题呢，原来是问由和求呀。所谓大臣，是以利国利民的原则来帮助君主的臣下，如果这个原则行不通，他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人，只能算是负责具体事情的具臣罢了。”季子然说：“那么叫他们做的事一定会遵从吧？”孔子说：“杀父、杀君的事，他们也是不会遵从的。”
季子然是鲁国季氏的同族人。曾是乃、竟然的意思。具臣指职位不高、做具体事情的普通臣子。之为代名词，这里指季氏。当时冉求和子路都是季氏的家臣。
孔子言明其弟子不会做杀父弑君之事，以免小人的纠缠，也是对学生的爱护。
『25』子路使子羔为费（mì）宰。子曰：“贼夫（fú）人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路让子羔去做费地的长官。孔子说：“简直是误人子弟！”子路说：“做费地的长官是管理百姓、治理国家，都能学到东西，何必一定要读书才算学习呢？”孔子说：“所以我才讨厌那些花言巧语、卖弄口舌的人。”
子羔即前面提到的“柴也愚”的高柴。社指土地神，稷指谷神。“社稷”指祭祀土地神和谷神的地方，即社稷坛。古代国都及各地都设立社稷坛，分别由国君和地方长官主祭，故社稷成为国家政权的象征。
子羔不适合从政，所以孔子批评子路是在误人子弟。好比贪钱而又胆大妄为的人，你偏安排他管钱，岂不是将他往监狱里推吗？父母帮助子女作职涯规划也一样，既要考虑职业本身的发展前景，又要考虑子女的性格和能力。比如，不能仅仅因为看到奥运冠军很风光，便不管子女的条件如何而硬送他们去做运动员一样。
『26』子路、曾参,冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：'不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“不要顾及我年长，而不敢讲真话。你们平时总说：'没有人了解我呀！’如果有人了解你们并重用你们，你们会怎么做呢？”
曾皙名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。
这是一段长文，我们为讲解方便，分成几段来说明。
（26）子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比（bì）及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂（shěn）之。
“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相（xiàng）焉。”
师旅这里指军队。古代军队以2500人为师，500人为旅。比及是等到的意思。哂是讥讽地微笑。端章甫，端是古代用整幅布做的礼服的名称。章甫是古代士大夫戴的礼帽的名称。相指在祭祀或会盟时的相礼人，司仪。
子路抢着说：“一个拥有一千辆兵车的国家，受制在在大国中间，外临强敌，内有饥荒，让我去治理，只要三年，就可使人们勇敢善战，而且懂得道义。”孔子听了，不以为然地嗤笑了一声。
孔子又问：“冉求，你说说看？”冉求答道：“方圆六七十里或五六十里的小地方，让我去治理，三年以后，可使百姓富足。至于礼乐教化方面，就要另待贤明来推行了。”
孔子又问：“公西赤，你呢？”公西赤答道：“我不敢说一定能做到，而是愿意去学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿礼数周到，不失威仪，做一个合格的司仪。”
（26） “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰（zhuàn）。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩（yú），咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
希同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。作指坐直身子。莫同“暮”，暮春。冠者指成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年，需要承担一定的社会责任和义务了。沂是水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。浴乎沂，指在水边洗浴。“潺潺溪水濯我足，渺渺江水涤我身”，我小时候在农村，遇到潺潺的溪水，也必定会踊跃其中，快活到连神仙都不换的。舞雩是地名，原是祭天求雨的地方。
孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟坐起身，回答说：“我想的和他们三位都不一样。”孔子说：“那有什么关系呢？也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，穿上春天的衣服，约上五六个人，六七个孩童，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回家去。”孔子发自肺腑地感叹道：“我真赞同曾点的话啊！”
（26）三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人说得怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要嗤笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要懂礼，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那冉求讲的是治理国家的事吗？”孔子说：“怎么见得方圆六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的是治理国家的事吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯国的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
子路、冉求、公西华这三个人的志向，各有千秋。
子路要在三年之内，让一个内忧外患的诸侯国个个好勇、人人懂道义，这未必就是吹牛。我们看历史的规律就能发现：越是贫穷、内忧外患的国家，越是容易团结起来，不惧内忧外患并焕发出建设国家的激情。如中国解放初期体现出来的“多干快上”的精神，十个月就能盖好人民大会堂，若用“有勇知方”来评价，并无不可。
冉求似乎对自己经济建设方面的才能更肯定一些，他谦虚地说自己可以让一个小地方在三年内富足，至于文化建设就不敢奢谈了。的确，经济的发展无法掩盖文化的侏儒症，文化的建设是项长远的工程，它是通过长时熏修而渗透到人们言行举止之中的气质和风范，无法标榜和“包装”出来。美国虽然富足有余，可同样发达的法国、意大利却不太看得起美国。因为法国和意大利有艺术、有历史，相形之下的美国就像是开口就露金牙的爆发户。
公西华讲的“外交部长”的心愿，能脱开国家治理而单独存在吗？所谓的外交，不过是国家实力的外在表现。在诸侯之间，外交话语权始终究是各诸侯经济、军事实力的外延，所以说“弱国无外交”。
而曾点只描绘出礼乐治理下的盛世景象，人民恬适自乐，安享生活，看似简单平常，实则尧舜尤病也。真正的政治家，不是追求个人的丰功伟绩，而是能让他的百姓安居乐业，做到这一点，就是莫大的功绩了。孔子于几个人的志向中，独赞同曾点的发言，表现了孔子性情中率真、诚恳的一面。曾点对太平景象的描述，也正是“朴野”礼乐的景象，是本篇“先进于礼乐，野人也”的呼应和结论。
本篇对应泰卦：内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。是主张先进礼乐的朴野精神，可看成是《八佾第三》篇“绘事后素”的发挥，说明真正的礼乐是发乎情、止乎礼的。学习本篇的重点便是看孔子如何喜怒哀乐、嬉笑怒骂，看他是怎样不违礼而近“朴野”的。这时我们再回顾篇首，则可知一般注解将“先进于礼乐，野人也”解释为“先学习礼乐后做官的是平民”，实属无稽之谈。反之，将“先进”理解先辈们演进礼乐的精神，则与《论语》其他各篇的编排一样，篇首章就能揭示全篇的中心思想。全篇以孔子的率真性情贯穿，率性之谓道也。
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