这里是老北京的“记忆”
北京是中华民族文化的摇篮，也是人类文明发祥地之一，早在五十多万年前，就有人类再此生息、繁衍。北京最早见于文献的名称叫做“蓟”。公元前十一世纪，蓟国是西周王朝的一个分封国。春秋中期，位于蓟国西南的另一个分封国燕国吞并了蓟，并迁都于蓟城，从这时起到秦始皇统一六国，蓟城一直是燕的都城。在此后的三千多年间，尽管朝代更迭，城名屡改，北京始终是中国北方的军事重镇和贸易中心，并逐渐成为声名显赫的国都。
老北京—庆寿寺双塔
【中国著名民俗画家方砚笔下“庆寿寺双塔”图】
双塔庆寿寺为佛教寺院。由庆寿寺和双塔组成。原址在北京市西城区西长安街28号。1954年扩建西长安街拆除。金初始建，称大庆寿寺，元初重建。明正统十三年（1448）重修，改称大兴隆寺，又名慈恩寺。嘉靖十四年（1535）毁于火。嘉靖十五年（1536）改为讲武堂、演象所。双塔在寺西侧。一塔9级，称“天光普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”，一塔7级，称“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。
庆寿寺也叫双塔寺，在西长安街上，即电报大楼西，旧时即西长安街28号。该寺创建于金章宗大定二十六年（1165年）。据《震垣识略》记载：双塔寺在小时雍坊西长安街，金章宗建，即元庆寿寺。专有塔二一九级，一七级。九级者额曰：“特赠光天普照佛日圆明海云佐圣国师之塔”，七级者额曰：“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”，由此可知该寺是金时大庆寿寺遗址。该寺元至元十二年重修，费时七年（1276—1283年）。修后之寺完整雄壮，又为京师之冠。此寺又称庆寿寺或大庆寿寺。至元四年新建二塔，故又俗称双塔寺。明正统又重修，改名为大兴隆寺，或称慈恩寺。
庆寿寺是金代第六位皇帝章宗完颜璟明昌元年（公元1190年），奉皇太后之命兴建的。那时一座塔也没有。院内种有高大的松树，树荫遮满庭院，景色萧爽。院内还有水有桥。石屏上刻有金章宗御笔题写的“飞渡桥”、“飞虹桥”6个字。 据《日下旧闻考》记载：“上命役军民万人重修，费至钜万。即成，壮丽甲于京都诸寺。”修后之寺“完整雄壮，为京师之冠。”元代著名书画大师赵孟洮曾留诗云：“白雨映青松，萧飒洒朱阁。稍觉暑气销，微凉度疏箔……”。据说昔日庆寿寺精蓝丈室之前，松树繁茂，树阴密布，景色十分美丽，有流水横贯东西。后来水干桥废之后，留有两个石碑，是金章宗亲笔所书的“飞渡桥”、“飞虹桥”六个大字，笔力强健有力，有王者之范。可惜的是在嘉靖十四年（1535年）与寺庙一起毁于火中。
元代大书法家赵孟来大都时曾客居庆寿寺，有诗《庆寿僧舍即事》留世。诗曰：“白雨映青松，萧飒洒朱阁。稍觉暑气销，微凉度疏箔。客居秋寺古，心迹俱寂寞。夕虫鸣阶砌，孤萤炯丛薄。展（同辗）转怀故乡，时闻风鸣铎（大铃）。”借写庆寿寺之景，抒忧国思乡之情，明、清两代也多有文人墨客写诗作赋称颂庆寿寺之景观。其中明代长乐人谢杰诗《双塔寺》曰：“帝城西望郁崔嵬，雁影联翩般若台。灵凤乍扶双仗出，巨鳌遥驾二山来。摩空法界参差现，转日慈轮次第开。圆寂自应通觉海，海中杂毒并难猜。”
双塔寺，是到了元代寺内有了双塔以后，庆寿寺的俗称。双塔指的是两座砖砌的灵塔，是分两次建成的，右边的塔高9级，左边的塔高7级，一高一矮。远远望去仿佛长者与少年并肩而立。9级塔额题“特赠光天普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”。7级塔额题“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。所谓灵塔，说通俗一点，就是和尚坟。僧人圆寂以后都要火化，建塔安置骨灰，特别是得道高僧。塔的规格是与圆寂僧人的职务、地位、修行、品德等各方面成正比的。
海云俗家姓宋，名印简，山西宁远人。他7岁入学，8岁拜中观诏公为师受戒，修童子行，11岁纳具足戒。3年后跟随师父到岗州广惠寺时，就已经能够讲演经文了。当时天灾肆虐民不聊生，有的地方竟出现人间相食惨相。海云每次在经坛上讲经时，都竭力开导善行赈济灾民。金宣宗完颜珣得知后赐给他“通元广慧大师”称号。后来，宁远城被蒙古军队攻陷，海云与师父一起被俘。成吉思汗得讯后立即派使臣前去释放，并问候“老长老、小长老可好！”自此以后，天下人皆尊称海云为小长老。那时，他还不满20岁，可见已颇有声望。师父圆寂后海云才到燕京。那时燕京尚未改称大都。海云到燕京后直接进入庆寿寺。
原任主持对他进行一番考核，将衣钵传予他，接任主持。丞相霞哩（亦作厦哩）和大官人胡土克（即忽都护）不但常来拜谒海云，听他宣讲经文，而且还经常讨教。诸如：蝗灾、出猎、刑罚等。海云便教以官政民心共感之致，以救人为急，以仁恕为心。海云知道霞哩以严为治，便建议要安抚百姓。并且倡导儒学尊崇孔孟，凡是习孔孟之业者皆免差役，使其更加勤奋。有一年皇帝降旨要对僧道进行考试，不识字者令其还俗。霞哩征求海云的意见。海云回答：“僧本不尚世学，以悟为期，岂宜与聘士同科？”意思是僧道修行的深浅、佛法是否高深，关键在于悟”性。怎能采取与为了聘官任职而进行考试相同的办法呢？结果对僧道们就都不进行考核了。总之，无论是丞相霞哩，还是大官人胡土克都对海云待之师礼言听计从。一些外国使节到燕京后也去拜谒海云，向他求教，他也总是以佛家之爱心予以教诲，劝以慈悲安利众生。海云亲传弟子有14人。著有语录《杂毒海》。前所引谢杰诗中“杂毒”二字，即指海云语录《杂毒海》。
海云圆寂后，可庵继任主持，庆寿寺才有了第一座灵塔。可庵圆寂后，有了第二座灵塔，以后历任主持的灵塔都没建在这里。自有双塔后，庆寿寺才有了双塔寺的别称。直至清乾隆年间寺内还保留有海云和可庵的画像。海云像旁有其弟子刘秉忠所作赞词。在寺内西堂树有元代燕京编修所次二官王万庆撰写的《海云大禅师碑记》，寺初建时的“庆寿寺碑”之碑文是金时小篆名家觉怀英的八分书。在明正统年间为太监所毁。元仁宗皇庆元年（1312年），又增添了程钜夫撰写的《大庆寿寺藏经碑》。元明宗至顺二年（1331年）皇太子的画像供进了庆寿寺东鹿顶殿。不过，在元代时庆寿寺紧临大都南城墙，山门外显得特别狭窄。到明永乐建北京城后，北边的城墙南移5里，南城墙移至宣武门，庆寿寺外才有了较宽的道路（即长安街）。
关于双塔庆寿寺原址—历代的变迁的记载
明永乐六年（1408年），曾为燕王朱棣发动“靖难之役”从侄子建文帝手中夺取皇位的策划者、第一功臣道衍和尚姚广孝奉旨到北京住进庆寿寺。因其功高盖世，朱棣要将庆寿寺赐给他建宅。姚广孝固辞不受，后又退居到天宁寺。他圆寂以后，庆寿寺内供有他的画像和牌位。明英宗朱祁镇正统十三年（1448年）二月，朱祁镇听从太监王振奏本重修大庆寿寺，役使军民万余人，费库银数十万两，于同年十月竣工，改名为大兴隆寺，又称为大慈恩寺。其壮观程度位于京师诸寺庙之首。新建一座牌楼、榜额题“第一丛林”，此后，朱祁镇经常驾临寺中。可惜的是觉怀英书写的庆寿寺碑被毁坏了
明世宗朱厚熜（cōng）嘉靖年间，大兴隆寺遭火灾，殿堂、碑刻损失惨重。嘉靖十五年（1536年）五月，因寺内办法事时金鼓之声太响以至传入大内——按现在话讲就是噪音太大。于是，皇上降旨就把大兴隆寺废了，改为射所，名为讲武堂。后来，锦衣卫都督陆炳上奏，射所距紫禁城也太近，安定门外有废官厅，可将宣武门外民兵教场迁移到废官厅，射所迁移到民兵教场原址，原射所改为演象所。就这样，一座有几百年历史的京师名刹又跟大象打上交道了。
明思宗朱由检崇祯十七年——中国历史上有名的甲申年，即公元1644年。之所以有名，是因为在这一年里中国同时有3个皇帝：大明朝皇帝朱由检、大清朝皇帝福临、大顺朝皇帝李自成。也就在这一年的春天，双塔寺里添了一缕“忠”魂，那就是大明工部尚书兼东阁大学士范景文因大顺军攻破北京城，而投身于双塔寺内海云禅师灵塔旁边的井里，到那世陪伴崇祯皇帝去了。清初，皇帝赐他谥号“文忠”。有人为他立碑“范文忠公殉节处”。至上世纪40年代，井尚存，碑已无。
清高宗弘历乾隆二十九年（1764年），重修大兴隆寺，并更名为双塔庆寿寺。双塔在寺内偏西的位置。还应提及的是，至清末时，紧挨双塔寺的北边稍东，原有一座关帝庙，再东北半里许也有一座庆寿寺，寺中有明崇祯年间重修该寺的碑记。所叙寺名原委与一些历史书籍所记相同。据光绪年间考证，尽管前后两寺都不是旧时的寺院了，但由于双塔尚存，因而被认为是原寺遗址。虽然是重建，但是仍然保留了庆寿寺之名。上世纪50年代中，因长安街扩展工程，双塔寺及双塔都被拆除。出土的部分文物现已保存在北京首都博物馆。 夜色中漫步北京西长安街，如今虽然没有了庆寿寺双塔的身影。在其原址旁是59年建造的北京电报大楼，她是当年北京城改造中的十大建筑之一，在华灯的映衬下金碧辉煌！这里有北京时间最精准的计时，虽然已经落成了五十多年，周围的建筑鳞次栉比似雨后春笋，但她的标志性意义丝毫未被削弱，同样会长久的留在游客们的记忆中。
2011年7月2日古巴总统于北京
注：本文使用图片来自网络，特此向原作者致谢！
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