夫主将之法，务揽英雄之心（务必收揽），赏禄有功（禄：用如动词指奖给俸禄，有功：指有功劳的人），通志于众（贯通，推广）。故与众同好靡不成（同好：指一条心作战，靡：没有），与众同恶靡不倾。治国安家，得人也（人：指人心向背）；亡国破家，失人也。含气之类，（含气之类：指人。用人的呼吸来借代指人）。咸愿得其志（咸：都）。《军谶》曰：（谶（chèn）：验证、符验。《军谶》是古代的一部兵书，后来失传）“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也（贼：伤害祸害），弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设（设，同施，施行），刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜（宜：适宜）。端末未见（开端），人莫能知（人莫：没有谁）。天地神明，与物推移（事物的发展变化），变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随（辄：就）。故能图制无疆（图制：图谋制胜）扶成天威（天威：君主之威严），匡正八极（匡：正，八极：八方，指天下），密定九夷（九夷：泛指边远地区的少数民族）。如此谋者，为帝王师。
故曰，莫不贪强，鲜能守微（守微：遵循微妙的义理，特指“柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加”。）；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海（弥：布满），卷之不盈怀（盈：满），居之不以家宅，守之不以城郭，藏之胸臆（胸中），而敌国服（服：顺服）
译文：
作为主将，必须收揽人心，奖赏功臣，把自己的意志贯通于众。只要与众人一条心，就没有做不成的事业，与众人同仇敌忾就没有推不翻的敌人。治理国家安抚民众，在于得人心；国破家亡，在于失人心。所有的人都是愿意实现自己的志向的。兵书《军谶》讲：“柔能制刚，弱能制强。”柔是美德，刚是祸害。弱者往往得到人们的同情和支援，强者常常遭到人们的怨恨和攻击。柔有柔的用处，刚有刚的用处，弱有弱的用处，强有强的用处，应当把这四者结合起来，因事制宜地加以运用。事物的始末还没有显露，人们就无法认识它。天地神明，是随着事物的推移而变动无常的。战争也是同样的道理，所以军事上要根据敌情的变化来采取适当的对策，而不要首先采取行动，敌人动则跟随。这样就能图谋制胜，辅佐君主，树立威严，拯济天下，安定四方。能这样出谋划策的人，就能做帝王的老师。
所以说，人没有不好强的，却很少有人能掌握柔能克刚、弱能胜强这个微妙的道理；一般人如果能够掌握运用它，就可以保全自己。圣人如果能掌握运用它，就能够顺应事物的变化，展开它推行于天下，卷起来不满怀抱，不需用房屋安置它，也不需用城郭保护它，只需藏在心中，就可以使敌国屈服了。
《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光（弥：更加。光：光明荣耀）；能弱能强，其国弥彰（彰：显著）。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
夫为国之道，恃贤与民（恃：依靠）。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗（策：政策、谋略。无遗：无所遗漏，指全部得以施行）。所适如支体相随（适：往，到……去。），骨节相救（救：应和），天道自然，其巧无间（间：间隙、缝隙）。军国之要（要：关键，重要），察民心，施百务（百务：指各种措施）。危者安之（安之：保护他使其安全），惧者欢之（欢之：安抚他使其欢乐无惧），叛者还之（还之：招还叛离的人），冤者原之（原之：为其申冤昭雪），诉者察之（察：考察，审察），卑者贵之（贵之：指提拔才高位卑的人），强者抑之（抑：压制），敌者残之（残：消灭），贪者丰之，欲者使之居之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之（覆：倾覆），毁者复之（复：报复、惩罚），反者废之（废：废除、毁掉。这里指诛杀），横者挫之（横：任意横行、暴虐的人，挫：挫伤，挫败），满者损之（损：减损），归者招之（招之：招纳安置），服者居之（居之：使其安居乐业），降者脱之（脱：解脱。这里指赦免）。
译文：
《军谶》上说：“既能用柔，又能用刚，国威就日益辉煌彰著；既能用弱，又能用强，国家就繁荣昌盛。如果单纯用柔或单纯用弱，国力就必定削弱；单纯用刚或单纯用强，国家就必定灭亡。”
治理国家的原则，首要的是依靠德才兼备的人和获得人民群众的拥护。信任贤人如心腹，使用民众如手足，就不会失策。这样，行动起来就像肢体相随，骨节相应，运用自然有似天道，巧妙得没有间隙。统军治国的要诀，在于悉心体察民心，正确实施各种措施。对处境危险的人要予以保护，对心存畏惧的人要给予安抚，对叛离的人要设法召还，对含冤受屈的人予以昭雪，对有所申诉的人要为他查清，对才高职低的人要予以提拔，对恃强骄横的人要予以压制，对与我为敌的人要予以制裁，对贪求的人要设法满足，对愿意效力的人要予以任用，对个人隐私要予以保密，对善谋的人要亲近，对进谗言的人要予以揭露，对毁谤他人的人要惩罚，对谋反的人要严惩，对蛮横的人要挫伤，对自满的人要抑制，对愿归顺的人要招抚，对被征服的人要安置，对投降的人要赦免宽恕。
获固守之（固：坚固），获厄塞之（厄：险峻，塞：阻塞），获难屯之（难：难于攻取之地，屯：驻守），获城割之（割：分割，分封），获地裂之（裂：分封），获财散之（散：分散，此指分给功勋财物）。敌动伺之（伺：观察），敌近备之，敌强下之（下：示弱），敌佚去之（佚：通逸，安逸，此指以逸待劳，去：避开），敌陵待之（陵：侵犯，待：指还击），敌暴绥之（绥：安抚回避），敌悖义之（悖：悖逆道义，义之：用正义声讨敌人），敌睦携之（携：分离，离间）。顺举挫之（顺举：顺应敌方的举动），因势破之（因：依据，根据），放言过之（放言：此指放出假消息），四网罗之。得而勿有（有：据为己有），居而弗守（得到城池不要自己久居），拔而勿久（拔：攻取），立而勿取（立其国人为君，不要自己取而代之），为者则己（决策出于自己），有者则士（有：有功的人，指功劳归于将士），焉知利之所在！
彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。世能祖祖（祖祖：第一个祖用如动词，指尊崇，第二个祖指祖先），鲜能下下（下下：爱护百姓第一个下用如动词，指爱护，第二个下指百姓）。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋税不匮其财（匮：竭，尽），罕徭役不使其劳（罕：减少），则国富而家娭（娭(āi)嬉戏，玩乐），然后选士以司牧之（牧：治理）。夫所谓士者，英雄也。故曰，罗其英雄（罗：搜罗集中），则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
译文：
占领了坚固的地方要守备，占领了险峻的地方要设立关塞，占领了难于攻取的要地要驻兵屯守，得到城邑要分赏给有功的人，得到土地要分封给出力的人，得到财物要分散给众人。敌人行动时要注意侦察，敌人接近时要严加戒备，敌势强盛时要示弱使它骄傲，敌人以逸待劳就要避开它，敌人来犯就要坚决还击，敌人凶暴要设法回避，敌人背逆天理要用正义声讨，敌人和睦团结要使它分化。顺应敌人的行动以挫败它，根据敌人的形势而击破它，放出假情报使它发生过失，四面包围把它歼灭。获得财物不要据为己有，储存的财物不要自守，夺取城池不要自己久据，立其国人为君，不要自取其位，决策出于自己，功劳归于将士，这正是大利之所在！
让别人当诸侯，自己当天子，使他们各保城邑，让他们各自征收赋税。世上的人都能尊重他的祖先，很少爱护民众。尊敬祖先是敬亲，爱护民众才能为君。爱民的君主，不占农时，减轻赋税不使民众贫穷，减少徭役不使民力疲困，这样国家富足了，人民快乐了，然后选派士人去管理他们。所谓士人，就是英雄人物。所以说，收罗了敌国的英雄，敌国就会陷于困境。英雄人物是国家的骨干，民众是国家的根本。获得了骨干，掌握了根本，自然就能政通人和国泰民安。
夫用兵之要（要：关键要害），在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财（禄贤：给贤者以俸禄），赏功不逾时（不逾时：不超过时间，此指及时），则下力并而敌国削（下力并：部下同心协力）。夫用人之道，尊以爵，赡以财（赡：供养），则士自来；接以礼（接：对待，接待），励以义（励：鼓励劝勉），则士死之。夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危（同滋味：同甘共苦），敌乃可加（加：加诸以攻击），故兵有全胜，敌有全囚。
昔者良将之用兵，有馈箪醪者（有人送给一瓢美酒，者：语气助词），使投诸河与士卒同流而饮（诸：之于，即将酒投之于河与士卒同流共饮）。夫一箪之醪不能味一河之水（味：用如动词，使····有味道），而三军之士思为致死者，以滋味之及己也（以：因为）。
译文：
用兵的要诀，在于给人才隆重的礼节和优厚的俸禄。礼节隆重，有智谋的人就会自动到来；俸禄优厚，有义气的人就乐于效力。所以，用厚禄优待贤人，不要吝惜财物，奖赏有功的人，不要拖延时间，这样，就能使部属齐心协力而削弱敌国。用人的方法是，封爵位尊重他，供资财供养他，贤人就会自愿投效；用礼节接待他，用大义鼓励他，义士就会效力。当将帅的人，必须与士兵同甘苦共安危，这样才能去攻击敌人，这样军队才会全胜，敌人才会全部被俘获。
传说从前有一位良将，有人送给他一坛美酒，他叫人把酒倒在河里，与士卒一起掬水共饮。很明显，一坛酒不会使河水有美酒味，但全军会因此而心悦诚服地为他效力死战，这是由于将帅能与士卒同甘共苦的缘故。
《军谶》曰：“军井未达（达：成功，指打好井），将不言渴；军幕未办（军幕：军用营帐），将不言倦；军灶未炊（炊：用如动词，指做好饭），将不言饥。冬不服裘（服：穿，裘：动物毛皮做的衣服），夏不操扇（操：拿），雨不张盖（雨：用如动词，下雨，张盖：打伞） ，是谓将礼。”与之安，与之危，故其众可合而不可离（离：用如动词，使其分开），可用而不可疲，以其思素蓄（素：平时，平常，蓄：积累），谋素和也（素：平常，和：和气友爱）。故曰，蓄恩不倦，以一取万。
《军谶》曰：“将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也（服从命令）。”故将无还令（还令：发出的命令又收回或反悔），赏罚必信，如天如地（如同天和地一样的公正），乃可御人（御人：统御士卒）；士卒用命，乃可越境（越境：出境攻打别国）。夫统军持势者（持：把持掌握），将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军（乱将：治军没有法度的将领），乖众不可使伐人（乖众:乖：乖张背离，乖众指不遵守法令的军队）。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖（悖：背离），以守则不固，以战则奔北（奔北：败北，打丈时兵败逃跑），是谓老兵（老兵：没有战斗力的军队）。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍（伍：古时军队最小的单位，五人一伍，失伍：指军队散乱没有秩序），军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
译文：
《军谶》说：“军井还没有凿成，将帅不说口渴；帐篷还没有架好，将帅不说疲倦；军灶还没有做好饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，下雨不打伞，这叫将帅的礼节。”将帅能与士兵同甘共苦，军队就能团结一致而不离散，连续作战而不知疲倦，这是因为官兵之间平时思想一致，互相关爱的缘故。所以说，将帅平时关心士卒，战时就能以一敌万。
《军谶》说：“将帅之所以有威严，在于号令严明；作战之所以能获得全胜，在于军政整治；士兵之所以不怕打仗，在于服从命令。”因此，将帅要令出必行，赏罚必信，像天地那样公正，才可统领众人；士兵服从命令，才可出国作战。统率军队掌握作战形势的是将领，冲锋陷阵打败敌人夺取胜利的是士兵。所以，治军无方的将领不能让他统率军队，离心离德的军队不能用以攻伐敌人。因为它不能攻取城池，不能灭亡敌国，这两件事都做不到，必将导致军力疲弊。军力疲弊，就会使将帅孤立，士兵违命，用这样的军队来防守，会守不住，用它去进攻，也将会溃败，这就叫做衰落之军。衰落之军，将领就没有威信；将领没有威信，士兵也就不怕刑罚；士兵不怕刑罚，军队必然涣散失序；军队涣散失序，士兵就会逃亡；士兵逃亡，敌人就会乘机进攻；敌人乘机进攻，军队必致损丧。
《军谶》曰：“良将之统军也，恕己而治人（指以宽恕自己的心一样对待治理军队） 。推惠施恩，士力日新（日新：一天比一天增强）。战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当（望：观望，此指望风而逃，当：通挡，此指抵挡），可下而不可胜（下：打败，胜：使其屈服，可下而不可胜：指只有降服于这样的军队而不能让这样的军队屈服）。以身先人，故其兵为天下雄。”
《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得（官吏得力），则士卒服；所任贤，则敌国震（震：震慑害怕）。”
《军谶》曰：“贤者所适（适：往，到····去），其前无敌。”故士可下而不可骄（下：谦逊谦卑），将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐则致乱。夫将者，国之命也，将能致胜，则国家安定。
《军谶》曰：“将能清（清：清廉），能静（镇静），能干（干：公平），能整（严整），能受谏，能听讼（听讼：处理诉讼），能纳人，能采言，能知国俗，能图山川（图：画图，指熟悉山川地图），能表险难，能制军权。”故曰，仁贤之智，圣明之虑，负薪之言（负薪：背材之人，此指普通民众），廊庙之语（朝堂上的议论），兴衰之事（兴亡存衰的事迹），将所宜闻（宜闻：理应知道）。
译文：
《军谶》说：“良将统率军队，要用恕己之心恕人的精神管理士兵。施加恩惠，军队的战斗力就会一天比一天增强，打起仗来就像暴风骤雨那样迅速猛烈，进攻就像江河决堤那样汹涌澎湃。这样的军队就能使敌人望风逃窜而不敢抵抗，只有降服而不能求胜。将领能身先士卒，他统领的军队就能称雄于天下。”
《军谶》说：“军队以赏、罚相为表里，不可偏废。赏罚严明，将帅的威信就建立起来；官吏得力士兵就心服；任用的人德才兼备，敌国就会震动。”
《军谶》说：“贤人所归附的国家，就能所向无敌。”所以，对士人要谦恭而不可傲慢，对将领要使他愉快而不可使他忧虑，对谋略要深思熟虑但不可犹豫不决。对士人傲慢，下级就不会悦服；让将领忧虑，君将之间就互不信任；多谋而犹豫，敌国就会乘隙进攻。这样去打仗，必然招致祸乱。将领是国家的命脉，将领能率军战胜敌人，国家才能稳固。
《军谶》说：“将领能清廉，能镇静，能公平，能严整，能接受谏言，能明辨是非，能容纳人才，能博采众议，能了解各国风土人情，能通晓山川地理，能明确地形险阻，能掌握军队权柄。”所以说，仁贤的智谋，圣明的远虑，民众的议论，朝堂上的议论，存亡兴衰的事迹，都是将领应当知道的。
将者能思士如渴，则策从焉（策从：听从他们的计策）。夫将拒谏（夫：语气助词，那），则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同（对善恶相同对待），则功臣倦（倦：倦怠）；专己（专一自己的意见，此指一意孤行），则下归咎（咎：错误、责任）；自伐（自我夸耀炫耀），则下少功（建立的功绩小或少）；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾（思念妻妾，此指迷恋女色），则士卒淫；将有一，则众不服；有二，则军无式（式：规矩法度）；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一（一：士卒团结，指挥统一），攻敌欲疾。”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设（设：实施防御）。军有此三者，则计不夺（不夺：没有过失、失误）。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制（制：制止抵制）；财入营，则众奸会（会：集中、聚集）。将有此三者，军必败。将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重（重：稳定）；将迁怒（迁怒：把过错算在别人身上），则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重（重：重视）；动也（动：相机而动，适时行动），怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也（明诫：明了并谨慎遵循）。
译文：
将领能求贤若渴，就会听从他们的计策。拒绝规劝，智谋之士就会离去；不听从计策谋略，谋士就会背叛；善恶不分，有功的人就会消极；一意孤行，下级就会归咎于上；自我夸耀，部属就不会积极立功；听信谗言，众人就会离心离德；贪图财物，就无法禁止坏人坏事；迷恋女色，士兵就会淫乱。以上八条，将帅身上如有一条，就会众心不服；有了两条，就会军无法度；有了三条，就会全军溃败；有了四条，就会祸国殃民。
《军谶》说：“将领的谋略要周全保密，士兵的思想指挥要团结统一，进攻敌人要迅速。”将领的谋略周密，奸细就无法得逞；士兵的思想指挥统一，军队就能团结一致；进攻敌人行动迅速，敌人就猝不及防。军队有了这三条原则，计划就不会被破坏。将领的谋略泄露，军队就丧失有利态势；敌人能侦察到我内部情况，祸患就不能制止；非法的财货进入军营，坏人就会聚集军营。将领有了这三点，军队必定失败。将领没有深谋远虑，有智谋的人就会离去；将领不勇敢，官兵就会恐惧；将领轻举妄动，军心就不稳定；将领迁怒于人，全军也会恐惧。《军谶》说：“深谋远虑，坚定勇敢，是将领宝贵的品德。适时而动，当怒而怒，是将帅用兵的艺术。”因此，虑、勇、动、怒这四项，都是将领应当明了并谨慎遵从。
《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫（死夫：勇敢轻死、勇于效命的人）。”故礼者，士之所归；赏者，士之所死（死：效死）。招其所归（用使他归附的东西明示他），示其所死（用使他效死的东西明示于他），则所求者至。故礼而后悔者，士不止（士就会离开）；赏而后悔者，士不使（士不愿意被趋势）。礼赏不倦（不倦：不疲倦，此指始终如一），则士争死（争死：争相效死）。
《军谶》曰：“兴师之国（兴师：发动战争），务先隆恩（务：一定，务必）；攻取之国（攻取：此指发动战争攻取别国的国家），务先养民（养民：让民众休养生息）。”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身（不易：不改变。此指和自身一样）；故能使三军如一心，则其胜可全（全：成全，此指实现）。
译文：
《军谶》说：“军中没有资财，人才就不会归附；军中没有奖赏，人才就不会到来。”《军谶》还说：“香饵之下，必有上钩的鱼；重赏之下，必有勇于效死的人。”所以，使人才衷心归向的是礼，使士卒乐于效死的是赏。用使他归附的东西招引他，用使他效死的东西明示他，所需要的人才就会自动聚集。所以，先以礼相待后来又改变了的，人才就会离去；先以赏相示后来又后悔了的，士兵就不愿意受驱使。只有礼、赏始终如一，部属才会争着效死。
《军谶》说：“要兴兵打仗的国家，必先多施恩惠于士兵；要攻取别国的国家，必先让人民休养生息。”能以少胜多，是广施恩惠的缘故；能以弱胜强，是由于有民众支持。所以，良将爱护士兵，要像爱护自己一样不变，才能使万众一心，战无不胜。
《军谶》曰：“用兵之要（要：根本），必先察敌情（察：审察）：视其仓库，度其粮食（度：预测、估算），卜其强弱（卜：占卜，此指预测推算），察其天地，伺其空隙（伺：窥探，侦察）。敌国无军旅之难而运粮者，虚（国库空虚）也；民菜色者（菜色：面带饥色），穷也。千里馈粮（馈粮：运输粮食），民有饥色；樵苏后爨（爨(cuàn) 樵苏：打祡割草，爨：烧火），师不宿饱（师：军队，宿：隔夜）。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食：是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃（溃：失败溃败）。”
《军谶》曰：“上行虐则下急刻（急刻：严峻苛刻），赋敛重数（重数：繁重），刑罚无极，民相残贼：是谓亡国。”《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏（令：使）；饰躬正颜（饰：粉饰，此指道貌岸然假装正派），以获高官：是谓盗端（端：开端）。”《军谶》曰：“群吏朋党，各进所亲（进：举荐）；招举奸枉（枉：曲，不正直虚妄的人），排挫仁贤（排挫：排挤压制）；背公立私（背弃公道树立私恩），同位相讪(shàn)（同僚相互讪(shàn)：诽谤）：是谓乱源。”
译文：
《军谶》说：“用兵的要诀，必须首先察明敌情：了解其库存的物资，估计其粮草的多少，判断其兵力的强弱，察明天气和地形，以寻求敌人的可乘之隙。所以，国家没有战事而运粮，说明国家缺粮；民众面黄肌瘦，说明国家贫穷。从千里之外送粮食，民众就会挨饿；临时打柴草做饭，军队就不能吃饱。如果从千里之外运粮，国家就会短缺一年的粮食；从二千里之外运粮，就会短缺二年的粮食；从三千里之外运粮，就会短缺三年的粮食。这就叫国家空虚。国家空虚，民众必然贫困；民众贫困，上下就不会相亲。在这种情况下，敌人从外面进攻，民众在内部抢掠，国家就必然崩溃灭亡。”
《军谶》说：“君主暴虐，臣属就会严峻苛刻；赋税繁重滥用刑罚，民众就会造反。这样，国家就会灭亡。”《军谶》还说：“暗中贪污伪装廉洁，制造假象骗取名誉；盗用朝廷爵禄以行私惠，使上下不明，是非混淆；道貌岸然假装正派，骗取高官。这便是篡国的开端。”《军谶》又说：“官吏结党营私，各自举荐亲信；重用奸佞坏人，排挤压制好人；背弃公道树立私恩，同事之间相互诽谤。这便是国家祸乱的根源。”
《军谶》曰：“强宗聚奸（强宗：有权势的家族门阀），无位而尊，威无不震； 葛藟相连（葛(gě)藟(lěi)野葡萄，藤蔓植物，攀附在树丛上），种德立恩，夺在权位（权位：掌握重权的高位）；侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言：是谓乱根。”
《军谶》曰：“世世作奸，侵盗县官（县：古代天子所治之地，在京都周围千里之内，即王畿。县官：此指天子）；进退求便（便：好处，便利），委曲弄文（委曲：委婉歪曲），以危其君：是谓国奸。”
《军谶》曰：“吏多民寡，尊卑相若（相若：相似），强弱相虏（虏：掠夺）；莫适禁御（莫适：不能，禁御：禁止管控），延及君子，国受其咎（咎：灾祸）。”《军谶》曰：“善善不进（善善：喜好善良的人，进：举荐），恶恶不退（恶恶：第一个恶字用如动词，可以理解为和恶人臭味相投，喜好恶人的人，第二个恶指恶劣的人，退：罢免），贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
《军谶》说：“豪门大族朋党为奸，虽无爵位却很显赫，威风十足让人无不恐惧；党羽勾结有如葛藟相连，私施恩惠，谋夺朝政大权；欺压民众，国内哗然，群臣却蒙蔽君主，不敢直言。这就是灾祸的根源。”
《军谶》说：“世世代代作恶，侵夺天子权威；一举一动只求有利于己，舞文弄墨歪曲法令，以危害国君。这就是国贼。”
《军谶》说：“官多民少，尊卑不分，以强掠弱，不能禁止，必然波及好人，国家也会受害。”《军谶》说：“喜爱好人而不进用，厌恶坏人而不斥退，有才有德的人隐退，无才无德的人却当政掌权，国家就会受到危害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势（比周：勾结，居势：霸占高位），卑贱陵贵（卑：用如动词，指歧视民众，以民众下属为贱，陵：侵犯侮辱），久而益大，上不忍废，国受其败。”《军谶》曰：“佞臣在上（佞：巧言谄媚的奸佞），一军皆讼（讼：责备，此指全军都愤愤不平），引威自与（与：给予），动违于众。无进无退（不知进退），苟然取容（委曲苟且，讨好他人）。专任自己（专任：专横霸道），举措伐功（举措：行为举止，伐功：夸耀功绩）。诽谤盛德，诬述庸庸（诬述：诬蔑诽谤，庸庸：平凡无能）。无善无恶（好坏不分），皆与己同。稽留行事（稽留：扣留延缓，行事：政事、公文公事），命令不通（命令：国家政令）。造作奇政，变古易常（易：变易改变，常：常法常规）。君用佞人，必受祸殃。”
《军谶》曰：“奸雄相称（相称：相互吹捧），障蔽主明（主：君王，明：视力，引申为明智）。毁誉并兴，壅塞主聪（聪：听力，明和聪，引申为君主的审察明辨）。各阿所私（各自庇护奉承自己的亲信），令主失忠。”故主察异（异：意见不同的言论，），乃睹其萌（其萌：祸乱的萌芽）；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿（旧齿：指有声誉的老人，古时以牙齿代表年龄），万事乃理；主聘岩穴（岩穴：隐居岩穴的贤人），士乃得实（实：聚集充实）；谋及负薪（吸取百姓智慧，负薪：背祡的人，借指百姓），功乃可述（述：叙述，此指记载史册）；不失人心，德乃洋溢（洋溢：广泛传播）：
译文：
《军谶》说：“朝廷宗室权力强大，结党营私，窃踞高位，以下犯上，时间愈久，势力愈大，君主却不忍除掉他们，国家就会深受其害。”《军谶》说：“奸佞之人当权，全军都愤愤不平，他们却仗势逞威，行动违背众意。不知进退，行事都为讨好上级。只信任自己，一举一动都自夸功绩。诽谤品德高尚的人，将其诬蔑为平庸之辈。好坏不分，只求符合己意。积压政事，上令不向下传达。制定奇异制度，变更古制改易常法。君主重用这种奸佞之人，势必遭受祸殃。”
《军谶》上说：“奸雄互相标榜，蒙蔽君主的眼睛，使其良莠不分。诽谤与吹捧同时盛行，以堵塞君主的耳朵，使其邪正不辨。各自庇护其亲信，使君主失去忠臣。”所以，君主明察异端的言论，就能看到祸乱的萌芽；君主使用高德贤才，奸佞之徒就会躲开；君主任用高德旧臣，万事就会治理清明；君主聘用埋名隐士，人才就会充实；如再普遍汲取百姓的智慧，就会广得人心，建立不朽的功业；不失去众人的拥护，德政才能广泛传播。
编者按：《三略》是中国古代一部著名的兵书，我们今天常说的文韬武略，韬略，其中的韬和略，就是指《六韬》和《三略》，原名叫《黄石公记》,传说为秦汉时期隐士黄石公所著，因其分为《上略》、《中略》、《下略》三部分。所以，后世称其为《黄石公三略》，简称《三略》。其成书年代历年来争论不休，谁也没有确切的依据去说服他人，但我们只要知道这是一部为“衰世”而做的书就可以了。其中大多数篇幅论述的都是关于治国、养民、举贤任能等君国大事。是对安定国家政治的向往，而不是单纯的论述怎么行军打仗。通观全篇，作者多提到一部在唐朝时期失传的兵书——《军谶》，看上去更像是一部《军谶》的摘要注解之书，因《军谶》失传年代久远，我们已经无法窥见其全貌，希望未来能在出土文物中可以见到这部被《三略》时常提及的奇书。
《上略》命名为“任贤擒敌之学”，顾名思义，就是告诉人们如何选择贤才，让他担任主将，从而对抗敌人。主将是一个军队的骨干，只有这个骨干立直了，军队才可能打胜仗。因此选择主将在战争中是很重要的。作为一个主将，最重要的是能够集合军心——“揽英雄之心”、“与众同好”、“与众同恶”，这样才能同仇敌忾，才有取得战争胜利的可能，这是第一步。首先赢取军中将士的认同，同仇敌忾。在具体的作战过程中则要刚、强、柔、弱各种手段并用，并且要使用得恰到好处。要“兼此四者而制其宜”。这样一来，“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰”。如果相反，则结果也会相反的。“纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
这里也提到了一些具体的作战策略，如文中说的“察敌情”：“用兵之要，必先察敌情：视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。敌国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食：是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”这些论述和另一部著名的兵书《孙子兵法》的思想也有相关相近的看法。但是正如前面指出的那样，这样具体的策略其实《三略》中涉及的并不是很多，《三略》重点在讲政治策略，而不是军事策略。但因此就认为《三略》就不是一部兵书也不可取，毕竟我们前面曾多次说过，军事是政治的延续，政治是综合国力的支撑，综合国力是军事的保障，三者相辅相成互为一体，不可分割。（图片来自网络，谢谢原作者，如涉版权，请联系我删除）
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