在风水的实践中，中国古人将一些方位理论，归为“理气”学说。理是道理的理，义理的理，不是处理的理，调理的理，是名词，不是动词。理气一词，也可以说成是山水方位学说。
在古人很多经典风水著作中，都是以形体为先。在明朝之前的风水经典中，大都以形学占的份量最多，而理气的内容都很少。说明理气学在古代并不盛行。也许是因为当时的理气理论仅为少数人所掌握，或未臻成熟，或秘而不宣。
进入清朝，受张九仪、蒋大鸿等先师的推广，理气学说，就越演越烈，越分越细，众说纷纭，莫衷一是。
且看古人是如何评论理气的。
先贤论理气
杨筠松
杨筠松《五星歌》云：已上水法彻玄微，九星卦例尽皆非，纯阴纯阳真惑世，紫微八卦仿为真，单于梅花非正论，天星宗庙胡可知。
杨筠松《九星歌》云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又云：定卦番来是梦中，只观来历有无踪，宁将两字擒龙脉，莫犯三星乱指空。又云：龙生逆顺起纷纷，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。
杨筠松《黄囊经》云：不问五音诸卦例，但将好主对贤宾。又云：装卦泥星辰，下了误人穷。
杨筠松《乐道歌》云：功目神机参造化，透彻玄机贵无价，古传龙法及砂图，岂见神仙先分卦。假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推，但要真龙并正穴，阴阳二路自相居。
曾文遄
曾文遄《寻龙经》云：寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通。又云：时师爱把九星轮，尽说贪狼武曲尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。又云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把罗经磨水路，土牛不住误人贫。
曾文遄《寻龙记》云：若徒按卦推星取，失了杨曾二大仙。又云：寻龙泊处好山峰，八卦自然通。好地自有天然穴，六神是闲说。
廖金精
廖金精《囊经》云：水法最多，有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例以推排也。余之论水，唯论水之情势而已。
诸葛孔明
诸葛孔明《真宝录》云：山川形势，天地之设，天星卦例，人人自为，可以星卦旋转山川之形势者乎？
宋景濂
宋景濂《正路》云：地术用理气，此说真诡异。
赖文俊
赖文俊《披肝露胆》云：内外之水无不迴环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例而亦吉也。切不可听信诈伪之徒而妄言卦例，自取其祸，谨之戒之。
又云：龙真穴备，水自迴环，不须卦例，无有不吉。后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，儆之戒之。
又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任你装成天上卦，自然家计落倾坡。
五代范越凤《黑囊经》云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错，若能不用卦，便是真郭璞。
卜则巍《雪心赋》云：既明倒杖之法，方知卦例之非。既有曲流之水，必有曲转之山，何用合九星八卦。水若屈曲有情，不合星辰亦吉，山若斜碎入穴，纵合卦例何为。
▲刘伯温
刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师术数精，欲灭外国绝羶腥，乃为唐朝获久许，故意伪造灭蛮经，宗庙五行从此设，颠倒用假来混真。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名，免惑时师卦例言，福无祸有须当审。
许亮《太华经》云：何用天星何用卦，水金定穴此言差。禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水是非花。又云：千般卦例不须看，九星不必指头加。又云：何用理气何用卦，其余禄马皆闲话。
朱仙桃《搜山记》云：根于义理而择地，不拘于卦例。
司马头陀《达僧问答》云：以方向别外气之符应则可，以方向定穴之真的则不可。大抵龙穴要定方向随之，非由方向而定龙穴也。
在家乡风水业也流传这么一句经典：做形不做理，十年不见鬼。做理不做形，做了无人逢。
▲缪希雍
在缪希雍《葬经翼》难解二十四篇中云：
经曰：“占山之法，势为难，形次之，方又次之。”此方位之始也。今之针盘即指南车，土圭遗制也。圣人立法教人辨方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉？葬家亦用以占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。……言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。……..今术家舍形势而言方位，固已失之，又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾不使差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔，设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远……不必究其是非可也。
在元赵汸《葬书问对》云：
夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而概以其说加之，则亦何异于以虚中子平之术而推六畜，以论牛马者而论人耶。
赣人相传，以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方以相参合，而传会其说，如此瞽者扣盘扪烛以求日之比。而后出之书益加巧密，故遂行于闽中。理或然也。
夫势与形理显而事难，以管窥豹者，每见一斑。按图索骥者，多失于骊黄牝牡（pìn mǔ）。苟非其人神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改其所难以艰其衣食之途哉。此可为智者道尔。
明末唐世友《堪舆一贯》云：
诸家装卦之例，其说甚繁。。。。。。如所谓天卦地卦五鬼壶中横天紫微魁星斗杓玉函挨星鸿鸾及单于梅花三合火星飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不胜繁蝟，于理无稽，祸福无验，初学之士罔知真伪，一入其门，牢不可破。惟执其例曰：某山合某卦某星下某向宜某水来某水去某星某卦深若干浅若干，此其迷谬，非惟误人，且以自误，况穴乘生气，水自反开，一气不完，城必顺关，此造化一定之理也，乌能如彼之牵合哉。。。。。。。
又云：谶纬术数之断不可不闢，龙穴砂水之断不可不精。
《俯察》云：善断坟者必谬于葬，以断坟下穴则穴必败，以下穴断坟则断不灵。
陈亚和《拨砂经》云：星卦若用于地中，十家九家穷。
余芝孙《入式歌》云：形势若吉方位凶，终是不贫穷，形势若凶方位吉，决定破家业。
肖吉《地脉经》云：诈伪星卦不可信，祸来真有应。
丘延翰《胎腹经》云：生气聚散，乘风界水，阴阳取裁，八卦何处？点穴以定，在乎砂水有情，岂可卦例能否为休咎哉。若无情之山水，星卦虽吉，吾见其凶。
蔡西山《穴情赋》云：用卦不用卦，卦向穴中作。时师专用卦，用卦还是错。
谢和卿《神宝经》云：尝观择地之要，必当以明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑，承讹接舛，析绪分端。
谢和卿《至宝经》云：挂定线兮为正脉，断然不用使罗经。天地生成一定法。
吴景鸾《阴契阳符》云：四平八国与天心，世代时师何处寻，不识天心十道势，谩将卦例挂怀襟。
就连擅长理气的古贤或推广理气的古著，也都把形学作为风水的首选或基础。
明徐继善《人子须知》序言云：形势审于未穴之前，先天之本体也，方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不可偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？
在宋双元《精解罗经三十六层》以理气定峦头辨云：地之大小，八分是峦头所主。龙长势大为大地，龙短势小为小结。峦头既定，于是以天星理气之贵贱参酌焉，天星贵则益善，天星贱则去分数，此正法也。
峦头是体，理气是用，体立而用行，体若不吉，虽系吉秀何用？体若果真，虽系老元何妨？。
又云：相地重在形局，作用重在理气。
静道和尚《入地眼》卷首万树华的例言中云：是书宜先熟看峦头，然后细玩理气。盖阴阳五行，微妙难言，峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气，开卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知峦头，又能明理气，知所先后，而技乃至于神。
在张心言的《地理辩正疏》的第一篇序言，朱栻之所言：善观地者，在观其神，得其神而龙脉清长，砂水潆回，虽不尽合乎法，不害为吉壤；不得其神而泥乎法吉者，或反为凶，是又在临地之能辨之。
在张心言的《地理辩正疏》凡例中云：一读是书，宜先读古本峦头诸书，即近出《山洋指迷》也颇醇正可观，尤宜多方临地扩充眼界，然后将此书实按深求，以要其成。不然躐等而进，胸中了然，目中茫然，何异画虎不成。
在张心言的《地理辩正疏》形理总论中云：不知峦头者，不可与言理气，不知理气者，不可与言峦头，精于峦头者，其尽头工夫，理气自合；精于理气者，其尽头工夫，峦头自见。盖峦头之外无理气，理气之外无峦头也。总要平时高瞻远瞩，屏弃诸家伪法，某字吉，某字凶等说，专从峦头求其天然之地，天然之穴，天然之向。蒋氏所谓但当论其是地非地，不当论其属何卦体，属何干支。
在赵九峰的《地理五诀》客问九条中云：客曰：“形家之说，岂亦不足重乎？”子曰：“富贵在龙穴，形家之说固未可轻也，然必‘龙真穴的’，则富贵可期，稍有差错，难免败绝。况其法繁难，非有力者不能辨。”
在赵九峰的《地理五诀》还有“龙要真，穴要的，砂要秀，水要抱，向要吉”。除了向要吉包含理气内容之外，其余龙穴砂水都是形学内容。
在纪大奎的《地理末学》的叙论中云：
一凡古人一切理气向法，大率多为平阳而设，山结之向，间或有可左可右，用面前有客水来者，亦当用之，至若山结形势遇有天然一定之向不可移易左右，有天然一定之穴不可移易上下者，则但当就形势立向，不必更泥理气，所谓天然不用使罗经也。盖形气属地，理气属天，平阳开展则天气胜，故方位包罗面面相通，高山结密则地气胜，无方位包罗之象，无喜忌侵克之机，故形穴审得真确，自有地中天然之气，不必更使罗经也。
一凡左右横水局，及虽非横水而去来无踪跡显露者，皆动局也，当用罗经理气格之。若穴前水聚天心，虽暗中直出斜出，而不甚显其去路，及虽系横水而明堂不宽，形局紧密，眼底不觉有来路去路者，皆静局也。则当细审形气立向，不必拘泥罗经方位及左右针法。盖天道动，地道静，水局动而天气胜，水局静而地气胜也。
在纪大奎的《地理末学》的卷上之上云：地理末学者，方位理气之说也。葬书曰：势为难，形次之，方又次之。夫形势之徵实而可凭，理气之说虚而可骋，是以穿凿百出，伪谬棼如。言形势者往往病之。因撮其根原，芟诸附会，乃知自然之理，随地咸宜，形势之用，非以用形势也，溺于此者，或忘其本，故标之曰地理末学云。
王道亨的《罗经透解》的序中云：
峦头即形势，天星即理气，两者不可偏废也。或谓形势不佳，虽理气相合，亦不足用。此其说固然，而特恐形势佳而理气不合，则地吉葬凶，亦不发福。况大地甚少，非大德不能得。至于寻常山原，苟于理气不乖，亦可以延嗣续而瞻衣食。
徐之谟在《罗盘顶门针》“自序”云：“呜呼！制亦大备矣哉！虽然制之愈备而法亦愈繁，用法既繁而径路益多，于是人师一说，互立门户，彼是此非，甲可乙否，究之不可方物而难以信从，此其何故也？”
李三素《红囊经》俯察提纲篇云：论峦头者则谓峦头重而理气轻。论理气者则谓理气精而峦头浅。聚诵纷纷几成矛戟。不知有峦头而无理气则乘真截伪。收水配向之功废。执理气而背峦头。则真龙真穴真砂真水之情以违殊。失青囊之本旨矣。盖有形斯有气。有气斯有理。因形以察气。因气以论理。一体一用不得偏废者也。
李三素《红囊经》罗经祸福篇云：峦头则千变万化，不可名状，自非踏破铁鞋揣摩有素，虽父不能以传子。今之时师不知理气，辄以峦头自负。彼豈知峦头之难言，有十倍于理气者乎。今而后有以峦头为难知者，吾则与之言理气矣。
李三素《红囊经》登山不用使罗经篇云：或问峦头理气，千古聚讼，以子作天机贯旨，专言理气，考之经云：何处山头无子午，登山不用开罗经。然则前贤之说非欤？答曰。惟得诀之人，实有是事，非时师所得藉口也。凡生成之龙必有生成之穴，放棺之所果能认定来脉，则挨左挨右，原不可差毫厘，其龙虎朝应，非此不登对，其砂水明堂，非此必有走窜。然后用罗经格之，理气自合。所谓不用罗经者一也。入山寻水口，而格地之方位坐向皆可逆料，登龙格之，峦头自合，所谓登山不用罗经者二也。朱子云：天以阴阳之行，化生万物，气以成形，而理以赋焉。理者一定之理，气者一定之气，形则无一定之形。然形虽千变万化，而终不能出此一方之外，则亦未尝无一定之理、一定之气。合于一定之理、一定之气则为生气。不合于一定之气、一定之理则为死气。得诀之人罗经烂熟于胸中，是以真龙正穴有不用开罗经之时。正所谓峦头之外别无理气。
从以上诸多风水名家的论述当中可以看出：尽管他们把理气看得非常重要，但均认为形体为风水之根本，均未将理气置于形体之上，均不认为可以离开形体来论理气。
