严肃一点，上书单
应大家要求，特别整理出《一千零一夜》中道长所使用书籍版本信息，今天是第一辑十本，后面将陆续更新，每辑十本。
因道长所用书部分为台版，部分已售罄尚未再版，是为遗憾，想细读的读者可搜寻相似版本。
“今天我要给大家介绍的这本书：《大亨小传》，另一个翻译是《了不起的盖茨比》（The Great Gatsby）。它被认为是记录跟描述分析美国梦，最好的一本文学经典。它告诉了我们，一个国家整个时代，一起在做着梦的感觉。它告诉我们，一个做着这样一个世俗成功梦的人，他是为了什么要有这样的梦，他的遭遇如何，最后当梦想幻灭之后，又会剩下些什么。”
——梁文道
“就像小孩看电影看电视一样，首先问的是，谁是好人谁是坏人。而在纳粹屠杀犹太人这场浩劫里面，好人坏人很简单吗？好人就是犹太人，至少他们无辜。谁是坏人呢？那当然是纳粹。
但是有一些灰色地带，灰色地带就是这样的一个地带，就是一个，好人显得不一定那么好的世界。
你认为那些应该跟你同病相怜的人，才是会出卖你的人；那些跟你一样在这里受折磨的人，是首先折磨你的人。”
——梁文道
“这就是火车旅行，不是什么豪华旅行，不是什么高铁，不是日本的子弹火车，而是我们所说的老巴塔哥尼亚快车。它是趟快车，但它一百年前是快车，而现在它已经老了。搭乘这样的车，旅程很缓慢很缓慢，但是你就能够看到，你从美国的芝加哥仍然冰天雪地的时候一路往南走，你明显地感觉到整个气候的变化，从下雪的冬天一直到了热带，再往南，到了巴塔哥尼亚又迎回来了冷风。这一路上火车的旅行，你穿越国界，每个国家的国界都是那么的鲜明，国家原来是种真实的存在。”
——梁文道
“这首诗，它总结出了，概括出了一种年轻人的形象。这种年轻人我们都不陌生，就是那种会跑过来问你：‘老师，这个世界上有公理吗？有天理吗？’是问你这样问题的一群年轻人。换句话说，他很可能就是你，或者是，曾经的我。
杨牧是怎么回答？他只能很嗫嚅地说：‘也许有吧，我想。’他后来自己自述，那个感觉就像是，祥林嫂问鲁迅，关于灵魂跟地狱的问题的时候。鲁迅吃了一惊，他说，论理该有，但是也未必就有。只能这么说。”
——梁文道
“他这个死很惹人猜疑，到底是为何而死？我觉得最靠谱的说法，不是说他殉情，而是像他的好同事陈寅恪先生所说的，凡是一个人在一个文化里面，被这个文化化成，长出来，受那个文化的教养极深极深的人，他一定对这个文化有很强烈的感触，所以当他看着这个文化消失败亡的时候，他必然有极大极大的痛苦，那种痛苦使得他到了最后，他要追求一种精神上的解脱跟自由，无法跟随新时代的话，那不妨就去死了，就是这样。
他是为文化而死，为什么文化？为一个在1927年就已经逐渐消逝的，我们今天只是听到传说，但是再也换不回来的中国文化。”
——梁文道
“这本来是个可以很凄惨的故事，但是在《情人》里面，她却写成了一段迷人的爱情，或者说是一个迷人的欲望故事。而欲望总是会使人早衰的，所以我们的杜拉斯也很早就老了，但是，更准确地讲，早在这一切都发生之前，早在她在湄公河的渡轮上面戴着男人的帽子，勾引到了那么一个华人富商之前，她就已经老了。”
——梁文道
“然而，然而一本好的心灵鸡汤跟坏的心灵鸡汤还是有分别的，那么纪伯伦的《先知》，就算是心灵鸡汤，它也是个好心灵鸡汤。为什么这么讲呢？因为它里面呢，常常说出一些话，好像是违反传统智慧的。
比如说这本书里面，在提到什么叫自由的时候，他说自由啊，很喜欢追寻自由的人他都不知道，其实他已经被捆绑住了，因为自由就是自由的枷锁。你一天到晚想着我要自由、我要自由，其实你就很不自由。这种话你听起来，是啊，好像跟我们平常说的话有点不太一样，但是又觉得很有道理，很玄，这就是好心灵鸡汤。”
——梁文道
“国家在互相威胁的时候，他们都喜欢来一句‘信不信我放炸弹了’，‘我扔核弹了’，‘你不信我干给你看’，这时候你怎么样让对方相信呢？就是要把你的底牌亮出来，而且亮出来的感觉是，亮到的程度就是我除了这张底牌我没牌了。
那么这种局面有一点像我们中国讲的，破釜沉舟。通常如果双方都表示出这种决心，从国家两个军队对阵，一直到两个黑社会要谈判，到最后的结局是什么呢？很可能这个谈判就谈成了。”
——梁文道
“大家大概都听过这么一句老话，叫做如果街上的擦鞋的童子，擦鞋童，都会跟你讨论股票的价格，你就得当心了，因为这表示你已经在泡沫当中。
换到中国的语境来重写这句话，我大概会把它写成，假如在街上，在广场上头的大叔大妈，今天都不跳舞了，都在那儿讨论某支股票的价格涨成什么样，跌成什么样，它该买还是该放，这也就表明，我们已经进入泡沫。”
——梁文道
“80年代末中国开始翻译，到了这么多年之后，最近五六年或者七八年，英语世界、全世界好像才忽然警醒，有这样的一本书的存在。大家拼命地来看，拼命地讨论，整个文学界觉得好像做了一场梦一样，梦醒了之后，赫然见到眼前有这样一部巨著。”
——梁文道
未完待续
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