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【孔迹】舞雩台:是风干台还是求雨地?(下)
进入宋代,仍有人本持包咸的解读方式,比如刑昺在《论语注疏》中注释“浴乎沂,风乎舞雩”时说:“为浴乎沂水之上,风凉与舞雩之下。

这种解读直到如今仍然很通行,但是古文经学家却不这么看,比如郑玄说:“沂水出沂山,沂水在鲁城南,舞雩在其上。馈,馈酒食也,《鲁》读馈为归,今从《古》。”(《论语古注·论语郑氏注》)

沿小径上行


《论语》一书与其他经学著作类似,流传后世者版本上有区别,后世将其归为《古论》和《齐论》《鲁论》。郑玄看到《鲁论》上所写为“泳而归”,而《古论》上写为“泳而馈”,他认为《古论》是对的。为此,汉孔安国对曾点所言作出了这样的解读:

鲁设雩祭于沂水之上。暮者,晚也,春谓四月也,春服既成,谓四月之服成也。冠者、童子,雩祭乐人也。浴乎沂,涉沂水也,象龙之从水中出也。风乎舞雩,风,歌也。咏而归者,咏歌馈祭也,歌咏而祭也。

孔安国认为曾点所讲乃是一场祭祀活动,曾点所说的几位大人和几位儿童,其实都是雩祭时的乐人,他们只是涉过沂水,并不是在里面游泳。而“风乎舞雩”中的“风”字也不是风干,而是唱歌。

前面一块碑


雩祭乃是古人祈雨的一种专用祭典方式,古代是农业社会,能够适时下雨方能保证农业的收成,所以孔安国认为曾点的志向就是要主持鲁国的雩祭活动。他的这个观点被王充所本持,王充在《论衡》中进一步解释说:

鲁设雩祭于沂水之上。暮者,晚也;春谓四月也。春服既成,谓四月之服成也。冠者、童子,雩祭乐人也。浴乎沂,涉沂水也,象龙之从水中出也。风乎舞雩,风,歌也。咏而馈,咏歌馈祭也,歌咏而祭也。说论之家,以为浴者,浴沂水中也,风干身也。周之四月,正岁二月也,尚寒,安得浴而风干身?由此言之,涉水不浴,雩祭审矣。《春秋左氏传》曰:“启蛰而雩。”又曰:“龙见而雩。”启蛰、龙见,皆二月也。春二月雩,秋八月亦雩。春祈谷雨,秋祈谷实。当今灵星,秋之雩也。春雩废,秋雩在。故灵星之祀,岁雩祭也。孔子曰:“吾与点也!”善点之言,欲以雩祭调和阴阳,故与之也。使雩失正,点欲为之,孔子宜非,不当与也。

后面的那块碑


王充这段话的前半部分基本上转录了孔安国的所言,他进一步批判了今文经学家的解读,王充认为周朝的四月乃是正岁的二月,那时天气还有些寒冷,当然河水也会很凉,这就不能到沂水中游泳,更不可能到舞雩台上吹干身体。他认定今文经学家的解读是不对的,他又引用了《左传》上的说法以证自己的推论是对的。

那么孔子为什么要赞赏曾点的所言呢?王充认为雩祭乃是为了调和阴阳。孔子重礼,他们所处的时代,春天的雩祭可能已经被停掉了,曾点的意思乃是想恢复雩祭之礼,同时他还希望这样的礼仪搞得很正规,所以曾点的所言受到了孔子的表扬。
但是,曾点的那句话中明确地说“浴乎沂”,将浴字解释为沐浴似乎更为准确,那如何来把这句话说通呢?唐代的韩愈和李翱在《论语笔解》中解决了这个问题:“‘浴’当作‘沿’字之误也。周三月,夏之正月,安有浴之理哉?”

走到了台顶


他们从字形上认为“浴”字在传抄的过程中抄错了,其实原文乃是“沿”字,“沿乎沂”就没有游泳那码事了。清代的俞樾认为这种解读很有道理,他在《群经平议》中称:“世传韩昌黎《论语笔解》皆不足采,惟此经浴字谓是沿字之误,则似较旧说为安。”

进入宋代,理学兴起,周敦颐启发二程,让他们去寻孔颜之乐。程颢进一步探讨了曾点之乐,他将“吾与点也”这句话拔得很高:“孔子‘与点’,盖与圣人之志同,便是尧、舜气象也,诚‘异乎三子者之撰’,特行有不掩焉者,真所谓狂矣。子路等所见者小。子路只为不达‘为国以礼’道理,所以为夫子笑;若知‘为国以礼’之道,便却是这气象也。”(《二程集》)

横截面


程颢认为孔子赞赏曾点的所言正是自己所想,这乃是缘于曾点所描绘的景象乃是尧舜气象,曾点能直白地说出这样的话,程颢用一个狂字来概括。因为子路达不到这样的境界,所以被老师笑。

程颢的所言受到了朱熹的赞赏,他在《四书或问》中说:“夫以所居之位而言,其乐虽若止于一身,然以其心而论之,则固蔼然天地生物之心,圣人对时育物之事也,夫又安有物我内外之间哉!程子以为与圣人之志同,便是尧、舜气象者,正谓此耳。”

然清代时,汉学盛行,故不少的学者都批评宋儒的所言都是空谈,比如程廷祚在《论语说》中首先把宋代理学与魏晋清谈相并提,而后称:“宋人好高论而不肯密察于理,遂谓曾点与圣人同志,又曰便是尧舜气象,是此章专重曾点而前后记序之详均无谓矣。”

一圈护栏未见缺口


程廷祚批评宋儒只在那里发挥“吾与点也”一句,而不看全章的所讲。清代考据学发达,故有些学者开始逐字解读原文中的一些字词,比如子路“率而对曰”中的“率”应当作何解呢?翟颢在《四书考异》中认为:

按“率”字,诸字书训义颇多,独未有以“轻遽”为训。若“卒”之读仓末切者,《广韵》却训“急遽”。皇本作“卒尔”,与《孟子·梁惠王》“卒然”义正相合。今之作“率”,似形近致讹。

西侧状况


翟颢也是从字形之讹来解读率字,他认为率字应当是卒字,这样就显得子路没有那么鲁莽。但既然如此,那为什么“夫子哂之”?刘宝楠在《论语正义》中引用了宋翔凤对“哂”字之解:

《说文》:“弞,笑不坏颜曰弞。从欠,引省声。”《说文》无“哂”字,作“弞”为正,“矧”是假藉。凡笑以至矧为度,过此则坏颜,且失容,故曰:“笑不坏颜”,非微笑之谓。曾皙亦以夫子有异常笑,故问之尔。

对于哂字的解释,大概分为两派,一是认为哂作讥笑解,另一派则认为当作微笑解。虽然都是笑,但态度却差异很大。若是前者,那就与当时的语境有些冲突,因为孔子先说了一番话,他让每位弟子谈谈自己的志向,子路刚说完就受到他的讥笑,显然孔子不会这么做。但若解释为微笑,就与那三位弟子离开后,孔子跟曾点评价他们的所言相矛盾。既然讥笑和微笑的解读都有问题,于是宋翔凤就想出了另一种解读,他认为哂字既不是讥笑也不是微笑,应当是不失容颜的笑。但这种笑代表了什么,宋翔凤并没有直接点明,但他认为这是一种“异常笑”。

绿地处在台的西面


以上就是古代大家对于曾点之语的解读,而对于这个故事发生的时间,仍然有着千古的争论,归结起来,可分为三种观点:一种认为四子侍坐发生在孔子周游列国之前,钱穆就持这种观点;另一种认为此事发生在周游列国的途中,林义正等人持这种观点;还有一种认为此事发生在孔子周游列国之后,宋代胡仔持此观点。

三种观点的推论方式,大致是从孔子这四位弟子的年龄上下手,比如公西华比孔子小32岁还是42岁,按照《史记·仲尼弟子列传》上的说法则为后者,《孔子家语》也这么说。但公西华如果比孔子小42岁,那么《论语》上所载的一些事情就无法成立,钱穆先生在《先秦诸子系年》中转引了清金鹗对公西华年龄问题的探讨:

《论语》子华使于齐,冉子与其母粟五秉,即夫子之粟。此盖夫子为司寇时,故有粟如此之多。又与原思为宰同时,故类记之也。若少孔子四十二岁,则是时方十二三岁,安能出使乎?四字或为三之伪。子路曾晳冉有公西华侍坐,此以齿序。冉有少二十九,子华少三十二,序于冉有之下,亦自合也。

旁边的马路


金鹗提到了《论语·雍也》中的“子华使于齐”篇,他推断孔子在做鲁司寇时才能有很多粮食,因为孔子任鲁司寇时五十出头,如果公西华比孔子小42岁的话,那他将是一位十二、三岁的孩子,孔子怎么可能派公西华出使齐国呢?所以金鹗推论,文中的“四”字乃是“三”字之讹。这样的话,公西华比孔子小32岁,很多事情就好解释了。而钱穆认为金鹗的推论很正确:“金说甚是。《论语 侍坐章》当在子路为季氏宰之先。今姑以鲁定公十一年,时孔子年五十三,子路年四十四,曾皙年当三十许,冉有年二十四,则子华年二十一也。”钱穆推论出四子侍坐这件事应该是发生在鲁定公十一年,也就是孔子53岁前。

对于四子侍坐这段故事的考证,还涉及到其他的方面,比如曾点彭瑟之事,有人就认为对于此段话的描写,就是为了显现出曾点之狂,因为别的弟子都在遵从老师所言阐述自己的志向,而曾点却在那里自顾自地弹瑟。但李零认为:“孔子谈话,喜欢有人伴奏。但伴奏是伴奏,不能太吵。”(李零《丧家狗——我读<论语>》

水中的植物


然而也有人说,曾点在那里弹瑟乃是孔子指使的,方观旭在《论语偶记》中持这种说法:“《少仪》云:‘侍坐弗使,不执琴瑟。’则点之侍坐鼓瑟,必由夫子使之。”

总之,《论语》中的这段记载在后世有着各式各样的解读,崔述则直言这段记载全是后人伪托的,崔述的观点在民国时期,甚至在当今也有支持者。但那舞雩台却是实实在在的存在,郦道元在《水经注》中就有记载:“沂水北对稷门,一名高门,一名雩门。南隔水有雩坛。坛高三丈,即曾点所欲风之处也。”

看来那时的舞雩台高三丈,今日所见比郦道元所言略矮,但至少在他所处的北魏时期,人们已经认定舞雩台乃是曾点所说的那个吹风处。李零在《读<鲁国之图碑>》一文中写道:“孔庙离雩门最近,雩门外的大小沂河和舞雩台是孔子和他的学生散步游玩的地方。这个台子,位置在小沂河和大沂河之间,台上有明嘉靖四十五年(1566)《舞雩坛碑》,过去出土过东汉刻石,方方正正,只刻两‘麃’字。此台经考古发掘,确实是个西周遗址,孔子当年见过的舞雩台。”
 

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