中国文化经典研读之《论语》十则辅导

    中国文明经典研读之《论语》十则辅导 2010年08月04日

　　《论语》十则 学习辅导

　　一、“学而”篇

　　原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”

　　译文：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求恬静，对工作勤快敏捷，说话却当心谨严，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

　　剖析：本章孔子解答了怎么做个好学君子这一问题。吃饭时为了活着，但活着不是仅仅为了吃饭。君子求学应当有较高的精神追求。正人能够不求食饱、食好，寓居环境不寻求舒服，栖身环境较好的话会有一种依附性，会对个人涵养道德不辅助反而使本人变得很怠惰。做事、对工作要勤奋、迅速、当真，而且要警惕谈话，俗话说得好：“饭可以乱吃，话不可以乱说。”到有道德的人那里去匡正自己，能让自己像那些有道德的人一样。孔子以为好学，首先学业要精于是得勤恳，学会居安思危。这样就可以算是孔子所说的那样。这句话堪称与咱们古代人的追求是反过来的，我们的教育轨制当初给大家的教导就是读好书能力有好职业，一直拿学位才干有好的生涯、“娶美女（帅哥？）买房买车”，这也是事实的，能拿在手里的。这可并不是孔夫子呆板，而是揭示了一个主要的情理，我们的一生，终是精神生命的终生，物资追乞降感官享受终有限，而精神的升华才是人生的终极之道。外在的追求会导致抵触缓和而矛盾的毕生，精力的升华却会浮现心理的安全与人生的顺遂。并不是把两方面抵触起来，而是把重心放均衡，人生就有无穷的拮据，而物质的追求，切实会让性命老是紧张懊恼。

　　二、“为政”篇

　　原文：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　译文：孔子说：“我童年学习，到了十五岁时立下了求学的志向，三十岁时学识和处事都可以在社会上立身了。四十岁时知识上的问题都能明白清楚，立身处事有动摇的准则，不会被外界左右。五十岁时我知道了天命，知道了天给予我的使命职责和运气。六十岁时我听到顺耳话可以分辩长短，听到刺耳话可能懂得别人，对各种人的各种话都能辨别取舍。七十岁时我的心灵和行动都到达了自在王国的地步，行随心至，从不超出仁的标准。”

　　分析：本章表现孔子的一生是不断学习和进步修养的一个进程。孔子是自学成才的典型，勤奋不倦的学习是贯串孔子一生的主题。恰是通过耐劳的学习，孔子才控制了广博的常识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。正是通过学习的积聚，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。孔子学习如饥似渴，不断的寻找机遇充实自己，“入太庙，每事问”。孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《为政》）。孔子以学习为乐，并对学习有很深的领会。

　　三、“公冶长”篇

　　原文：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　译文：颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友独特享受（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语?雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：埋怨，不远）。”颜渊说：“（我）想的不是炫耀自己的利益[轻声]（伐：夸奖），不夸张自己的功绩（施：张大，夸大）。”

　　子路说：“乐意听听你白叟家的抱负。”孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（友人），使他们信赖我；年青人，使他们归依我（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分辨指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安适。怀：归依

　　分析：这章重要记载了弟子们对孔子的理解，言孔子之志。子贡感叹：孔子一生良多谈到人道、天命这些关于人生宇宙的话题。这和孔子的思惟有关，孔子更多关注的是在年龄末世的民生现实问题。从孔子的志向可以看出来：他愿望老者能够幸福地安度暮年；朋友之间能够彼此信任，其乐融融；年少的一代能够在长辈们的关心爱惜下健康成长。师徒三人的对话，反应出三种不同的境界；孔子勇而好义，故修养只是达到求仁的境界；颜回好学，故能够达到智者的境界；孔子则是达到了安仁的境界。人的思维境界不同，志向也不同。虽然社会鼎力倡导人要建立弘远幻想，但是思想修养教育跟不上，理想就只能是空泛的大口语，没有实际意思，相反还会让人发生恶感。

　　人没有境界，就像大海中迷失方向的孤舟，就是失去翅膀的飞鸟。境界有大小。子路的志向是英雄们的意气相投；颜回的志向是善者的博大襟怀胸襟；孔子的志向更加平实诚挚：愿天下人都安然幸福。三人的境界由低到高，我们可以清晰地看出贤人和君子的差别。今天我们追求胜利，没有切实远大的志向是不行的。走一步看一步，那是混日子人的懒散主意，真正想有成绩的人，必需早立志，立长志。好的志向就是你心中的那盏明灯，在你艰苦的时候，它能给你些许暖和，几许勇气，激励你永不废弃。有句俗话说得好：有志不在年高，无志空活百岁。

　　四、雍也篇

　　原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

　　译文：孔子说：“理解它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”

　　分析：本章阐述学习的立场。孔子提出的增强自我涵养，重点在于不断学习，然而对于本身素养的学习又有层次的不同。孔子看待学习有三种境界：第一种是晓得学习。在现实生活中，这种人占的比重大。由于不学习无以破身，为了自身发展的需要，为了出人头地的需要，为了自我前途的需要------总之不得不学。第二种是喜好学习，此类人把学习作为一种兴致，善于察看，善于思考，擅长摸索。第三种人是以学习为乐者。这种人仅仅是出于爱好而学，更重要的是视学习为生命的一局部，学则乐，不学则忧。同样，人的一生可以划分为三大阶段：青少年、丁壮、老年，与这三个年纪阶段相同一，大多数人阅历着知之、好之、乐之三个学习档次。在青少年时期，无论是来自外部的压力，仍是自身的需要。多数人是为“迫”而学，故知之，是一种他觉阶段；在壮年时代，因为而立跟不惑之年的丰盛经历以及工作上的须要，加之心理上的成熟，多数人可以说处于好学阶段，曰好之；到了老年，多数人的境况处于稳固状态，儿女成人，老人健康，回想自己的前半生，总感到空荡荡的不空虚，知天命的内部念头促使老人开端学习，且处于一种乐学的状况，曰乐之。

　　原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

　　译文：孔子说：“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山；聪明的人活跃，有仁德的人沉寂。聪明人快乐，有仁德的人长寿。”

　　分析：本章阐述有效学习的方法。怎样才能有效地学习呢？孔子认为最好的老师是兴趣。就学习某种东西而言，喜欢它的人不如以它为乐的人。以它为乐才能参悟上乘。传授和交换学问的对象也要有所抉择，中等智商以上的人才可以跟他议论精深的学问，中等智商以下的人是不能跟他念叨的。孔子把自己观赏的上层士大夫分为智者和仁者。智者的聪慧就像流水一样，不滞于行，川流不息。仁者的刚毅犹如那巍峨的深谷一样，挺立矗立。智者脑筋活泼喜欢活动，仁者心情冷静喜欢宁静。智者看透世相，笑口常开，仁者与世无争健康长命。

　　兴趣是最好的老师，人从事自己爱好的事才能充足施展自己的才干。每一个人都有自己最佳的才能区，要害是你能不能准确意识自己。星期是个蠢才的诗人，然而却缺少最基础的从政才能，终日想着做卿相平天下的梦，成果只能到处碰壁。在这个分工越来越细的社会里，恰当的取舍就显得很重要。只有先成为专才，才有成为全才的盼望。

　　五、述而篇

　　原文：子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　译文：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这旁边了。用不正当的手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。”

　　分析：本章阐述孔子对待财富的态度。孔子对待财富的态度并不像后代道学家那样偏激，他还是确定财产的意义的：如果用正当的手段失掉财富，即便是做下等差役，也是违心的。但对于那些非正当手段取得的财富，孔子是很不屑的：就像天上的浮云一样与我无关。富贵的确不是人人可得的，孔子在自己的追求中得到了极大的满意和快乐。虽然吃得很差，住得很简陋，但是孔子得意其乐。

　　在利与义的取舍之间，最能表示出一个人的品德。君子爱财，取之有道。孔子并不反对去挣钱发财，但是手腕要合法。在今天，金钱不是万能的，然而没有钱是万万不能的。许多人生活的目标仿佛就是为了赚钱，试想在赚钱之外是不是还有其余的生活呢？在宋代的朱熹看来，追求富贵是最低层次的生活。实在，我们每个人都有自己的志趣，活着不要因为蝇头小利而损害了自己的真性格。

　　原文：子曰：“君子坦荡荡，君子常戚戚。”

　　译文：孔子说“君子心怀爽朗而宽阔，小人总是发愁而哀伤。”

　　分析：本章阐述孔子对待人生的态度。孔子认为君子的性格是豁达直爽的，襟怀是无限广阔的；小人的性情是悲悲戚戚的，胸中局促过于忧愁。端正对生活的态度，脚踏实地地做人确是我们所盼望的。人生苦短不满百，快乐是一生，悲忧也是一生，你乐意取舍哪一个？做一个坦坦荡荡的君子，安安悄悄快快乐乐地渡过一生才是真正的幸福。

　　六、“颜渊”篇

　　原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　译文：颜渊问仁。孔子说：“克制自己，实行礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会归向仁。实施仁，全凭自己，岂非凭别人吗？”颜渊说：“请问履行的条目。”孔子说：“不合礼的景象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，分歧礼的事不做。”颜渊说：“我颜回固然敏感，也要求实行这些话。”

　　分析：本章论述了实现“仁”的办法。孔子告知颜渊实现“仁”的方式，即要抑制自己，是语言举动合乎礼的请求，详细的做法就是“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

　　人为财逝世，鸟为食亡，人未免会有私欲。但若任由一己私欲膨胀，社会将不堪假想。在很长一段时光，“克己复礼”被批评为按部就班。忍辱负重，疏忽个人主体性。“克己复礼”等于以“孝悌”的秩序内涵为出发点不断深入对秩序的认识和完美，并在此基本上践行礼的要求。克己复礼作为仁的状态，应该是特定的思想感情状态和行为状态的协调统一，遵照礼的规范，只有以适当的思想情绪状态作为原能源，才能称为“克己复礼”，即仁的状态。

　　当今社会，假如人们能真正做到战胜一己私欲，以合乎社会礼法规范，那么，那些贪污行贿、侵吞国度财产以中饱私囊的腐朽案件等黑暗现象就会少得多。

　　七、季氏篇

　　原文：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　　译文：孔子说：“君子有三件事需要警戒防备：年轻时，血气还不成熟，便要小心，莫贪恋女色；壮年时，血气正旺，便要警惕好斗之心；年迈时，血气衰竭，便要警惕贪得无厌。”

　　分析：本章叙述的是孔子告诫人们人生不同阶段都应该慎戒。年轻时要警惕贪恋女色；壮年时要警惕争强好斗；年老时要警惕贪得无厌，孔子把人生分为三个阶段，他告诫人们这三个阶段都要有戒备的事件。比之青年戒色，中年戒斗，老年戒贪最难。这个世界上不乏弥留之际盯着金子不放的人，在功成名就之时退隐不士，泛舟湖上的人有多少呢？

　　福祸相依，其实人生就是这样。金钱、名利、位置-----很多货色并非人生而有之，但一旦得到了，有些人就很可能无尽头地追求。而一旦失去，又会痛心不已。正如古人云：“欲而不知止，失其所以欲；有而不满足，失其所以有。”所以摆正心态，不要冀望太高，以一颗平凡心去面对得失，人生兴许会更加轻松快活一些。

　　八、学习孔子有何意义。

　　现在谈《论语》有人会认为有点“酸”或者说有点过期了。其实不然，在两千余年的封建社会里，儒家思想及文化，始终是中国传统文化的主流，而《论语》则是孔子学说的主要经典。虽然新文化运动以来，儒家学说成了被打倒的对象，但是儒家某些思想依然在我们的生活里或多或少地影响着。只管西方文化一直在向我们这个东方古老的国家不断浸透，国人中受其影响甚众，但国学作为中国固有的学术和文化，仍旧是占主导地位的。近多少年来，跟着中国综合国力的不断加强，汉学不断成为世界各国学术界要了解和研讨的对象，今年就有很多国家创办了孔子学院，就是一个很好的例子。但是自新文化运动以来，白话文逐步崛起，我们的传统文化确实是靠了边，试问现在的年轻人，对于国学懂得多少？如果不在青年人中鼎力宣传国学，中华民族的传统文化就不可能得到有效地传承，中华文化之所以没有象世界其他古老文明一样消亡，就是因为文化传承起了很大的作用。现在重提国学教育，宣扬儒家文化，就是文化传承的一部分。《论语》作为儒家的经典著作，代表了孔子的主要思想，虽然今天我们不可能把儒家思想和著述作为教育的主要部门，但至少要了解，信任通过了解，我们必定有所播种。