王阳明至理名言：
“破山中贼易，破心中贼难。”
“夫万事万物之理不外于吾心。”
“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教
）
“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便
知此花不在你的心外。”
“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不
亦谬乎？”
“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之
谓小道。”
“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四
者备而祸全。”
“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及
孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？
”
“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，
则亦可为圣人。”
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王阳明的主张
为其学生们继承并发扬光大，并以讲会的形式传播到民间，成为“姚江学派”亦称
“阳明学派”，其中又以泰州学派（又被称作左派王学）将其说法推向一个极端，认为
由于理存在于心中，因此“人人可以成尧舜”，即使不是读书人的平民百姓、也可以成
为圣人。王学这种“心即理”看法的发展，也影响了明朝晚期思想中对于情欲的正面主
张和看法，由于心即理，因此人欲与天理，不再如朱熹所认为的那样对立，因此是可以
被正面接受的，这种主张的代表人物就是李贽。
“心外无理”
王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派
”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意
陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累
”。
王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无
穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心
”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理
”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以
其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求
理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教。”
“知行合一”
在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后
行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道
，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知
道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采
用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是
同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，
不使那一念不善潜伏在胸中”。
对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》
中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了
行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解
为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。
“致良知”
王守仁经历过百死千难的人生体验，在五十岁时提出犹如画龙点睛般的学说宗旨“
致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得
之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”
“唯求其是”
王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求
是”精神仍然十分重要。
“士农工商”
顾炎武《日知录》卷七中提出，“士农工商谓之四民，其说始于管子（管仲）。”
王阳明认为士、农、工、商“其归要在于有益于生人之道，则一而已”，且进一步说明
“古者四民异业而同道，其尽心焉一也”的观点，他把传统观念中一直被视作“贱业”
的工商摆到与士同等的水平。（《节庵公墓表》）王阳明《传习录拾遗》说：“虽经日
作买卖，不害其为圣为贤”。此说被称为“新四民论”。
“四句教”
“四句教”是王阳明晚年对自己哲学思想的全面概括，即“无善无恶心之体，有善
有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。学界对四句教的理解众说纷纭
，历来就有争议。
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附录：
一代宗师王阳明
（文字来源：《环球人物》作者：彭勇）
王守仁（王阳明）是一位屡次平定战乱的保国功臣，更是一位历经仕途坎坷的“心学”
宗师
纵观王阳明的一生，作为军事家和政治家，立下不世之功，彪炳史册；作为思想家，开
创儒学新天地，成为一代“心学”宗师。正如梁启超对王阳明的评价：“他在近代学术
界中，极其伟大，军事上政治上，亦有很大的勋业。”但他的一生，又坎坷波折，历经
贬谪、受诬、辞官、病老等人生中的不幸。
足智多谋 屡立奇功
王阳明，原名王守仁，浙江余姚人，因晚年居于阳明洞，世称阳明先生。王阳明出生于
一个世代为官的书香门第，从小就受到了良好的教育，并以读圣贤书、修身齐家治国平
天下为己任。他兴趣广泛，不仅诗文出众，还热衷于骑射兵法。15岁时，他开始随父亲
游历黄河南北、大江上下，了解风土民情，熟悉边塞形势。
弘治十二年（1499年），27岁的王阳明考中进士，正式步入仕途。
王阳明在做官时，非常注意观察人的内心世界。正德初年，王阳明因冒言直谏触犯权贵
，被贬至贵州龙场。到任不久，捕获了一个罪大恶极的强盗头目。此人平时杀人越货，
无恶不作，审讯时还摆出一副死猪不怕开水烫的架式，说：“我犯的是死罪，要杀要剐
随便，就别废话了！”王阳明微微一笑，说：“那好吧，今天就不审了。不过，天气太
热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”强盗头目说：“脱外衣还可以松松绑，脱就
脱吧。”王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧！”强盗头目也说：“光
着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”王阳明接着说：“膀子都光了，不如把内裤
也脱了，一丝不挂岂不更自在？”强盗头目马上紧张起来，连忙说道 ：“不方便，不方
便！”王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻
之心的，是有道德良知的，你并非一无是处呀！”强盗头目点头称是，便把罪行从实交
待。
正德五年（1510年）大宦官刘瑾倒台后，王阳明受到同僚推荐，又开始担任一些重要职
务。1516年，福建、江西、广东一带发生了大规模的农民起义，王阳明被任命为都察院
右都御史兼巡抚，作为地方的最高军政长官，担负镇压农民起义的重任。王阳明上任后
，针对农民起义的烈火愈烧愈烈的形势，便四处散布消息说，官兵不堪防守，准备全面
撤退，等待时日再来剿杀；而暗中却集中优势兵力加紧训练。一个月后的深夜，王阳明
发动突然袭击，重创农民起义军。
为了在地方建立长治久安的统治，王阳明改革兵制，对军队重新编组，以提高战斗力。
在农村，他还推行“十家牌法”，即十家一牌，互相监督、互为担保，一家犯法，其他
九家一同连累受罪。他还兴办学校，教百姓读书识字，宣传国家大政方针，防止民众违
法犯罪。这些措施收到了良好的效果，同时，王阳明也因为平定叛乱有功，加官晋爵。
1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。蓄谋已久的宁王组织了十万大军，顺江而
下，势如破竹，准备一举拿下南京，自立皇帝。时任赣南巡抚的王阳明奉命阻击。他采
取围魏救赵战术，直接攻打宁王的老巢南昌。宁王首尾无法兼顾，只好回师救援，双方
大战于鄱阳湖上。期间，王阳明下令将写有“宸濠叛逆，罪不容诛；协从人等，有手持
此板，弃暗投明者，既往不咎”字样的免死牌，扔入鄱阳湖中。到后来，叛军几乎人手
一块，军心哗变。朱宸濠仰天长叹：“好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！”就这
样，在短短30多天的时间内，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就
灰飞烟灭了。
宦海沉浮 屡遭不测
王阳明尽管屡立战功，政治声望不断升高，但是仕途却日趋坎坷。
1505年，正德皇帝继位。正德皇帝是明代最风流成性的天子，他荒淫无道，整天与一帮
太监混在一起，游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只听任刘瑾等宦官胡来。刘瑾狐
假虎威，朝政大坏，凡有良知的官员无不痛心疾首，但大部分官员选择了趋炎附势。正
德元年（1506年）冬天，正直官员戴铣、薄彦徽等20多人上书正德皇帝，要求严惩刘瑾
一伙人，结果反被打入死囚。
当时任兵部主事的王阳明出于义愤，冒死和其它人一起上书为这些官员辩护，请求释放
他们。正德皇帝看了奏疏，极不耐烦地对刘谨说：“这些小事就不要烦我了，你自己看
着办吧。”刘瑾此时正对王阳明等人恨之入骨。他当即下令，将王阳明重打四十大板，
谪迁至贵州龙场，作一个没有品级的驿丞。尽管这样，刘瑾仍不想放过王阳明，他暗中
派人尾随王阳明，准备将他在途中害死。
王阳明行至钱塘江，遇到了刘瑾派出的杀手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己
的衣物留在岸边，制造了投水自杀的假象。浙江官府和他的家人都信以为真，在钱塘江
中四处寻找尸体，还在江边哭吊了一场。王阳明潜逃到福建，想隐姓埋名，了此一生，
又担心影响家人的安全，只好想方设法避过追杀，到贵州赴任。
虽然后来刘瑾倒台，王阳明被重新起用，但他的仕途并没有从此一帆风顺。他迅速平定
了宁王朱宸濠的叛乱，不但没有受到嘉奖反而招至飞来横祸。原来，正德皇帝感觉在宫
里呆着没什么意思，正想借宁王叛乱之际“御驾亲征”，过一把打仗的瘾。没想到王阳
明这么快就平定了叛乱，正德皇帝龙颜大怒，认为王阳明轻而易举地平定叛乱，是对自
己的“大不敬”。有官员乘机上奏，说王阳明与宁王串通一气，所以才会轻易将宁王俘
获。
无奈之下，王阳明只好假装把宁王放掉，让自称为“威武大将军”的正德皇帝率领大军
“亲自”把宁王捉住。皇上和太监们总算过了一把瘾，上演了一场别出心裁的闹剧。他
们“亲征”后装模作样地宣布：御驾亲征大获全胜，平叛以胜利结束等。平叛宁王的功
劳记在了正德皇帝和宦官身上。王阳明保全性命已属万幸，自然不敢再奢望什么功劳，
他的仕途再一次陷于低谷。
一年后，嬉游成性的正德皇帝驾崩，嘉靖皇帝登基。屡立战功的王阳明却未等来命运的
改变。他被任命为南京兵部尚书的闲职。忧愤之下，以回家养病为名请求辞官回归故里
，得到批准。回到老家的王阳明兴办书院，讲学不辍，继续完善和传播他的思想。
嘉靖六年，两广地区再次爆发少数民族起义，朝野上下又想到了被闲置已久的王阳明，
让他重新出山，前去镇压起义。不幸的是，此时王阳明的身体每况愈下，到任不足一年
就病逝了。
王守仁曾遵循“格物致知”的教诲，在竹林中苦苦思索七日，换来的只是一场大病
知行合一 “心学”宗师
在中国哲学发展史上，王阳明的“心学”无疑是一颗璀璨的明珠。他开创的一代学术新
风，不仅浸润了明代近百年的儒学，在明清之际掀起了一股近代的启蒙思潮，而且直到
现在，仍为人们津津乐道。
王阳明从小接受程朱“理学”教育。他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不
疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。
一次，他与朋友一起到家里种植的竹子旁边，做“格物”体验。他们两人天天面对竹子
思考，期盼茅塞顿开那一刻的到来。朋友坚持了三天就病倒了，王阳明坚持七天之后，
也病倒在床。
这件事对王阳明打击很大，他想：一株竹子就让自己思索了七天，依然没有什么结果。
自然界事物千千万，自己哪有那么多时间和精力去逐一思索？他开始对朱熹的理论产生
怀疑——“天理”岂是“格”尽天下事物就可以得到的？王阳明心中充满了困惑与彷徨
，他开始寻找新的途径来探知人生的真谛。
王阳明思想上的转折点就是“龙场悟道”。王阳明在龙场，带着不少随从。王阳明是一
名学者，自有在艰苦环境中坦然处之的涵养。但是，他的随从们却一个个病倒了。王阳
明被迫自己打柴担水，做稀饭给随从们吃。他又担心他们心情抑郁，便和他们一起朗诵
诗歌，唱唱家乡的曲子。惟有这样，随从们才能稍稍忘记当时的处境。
然而，王阳明却始终在想：“如果是圣人，面对这种情况，会有什么办法呢？”
昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足”的道理
。他从睡梦中跳起来，欢呼雀跃地大叫：“我知道了，我知道了！”“中夜大悟格物致
知之旨”，荒芜的龙场，给了哲学家心性的自由，成了王阳明“运思”的天堂。
王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。他认为朱熹要求人们
绝对服从抽象的“天理”是没有道理的，不符合现实社会的客观实际。他认为“天理”
就在每一个人的心中，要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，
去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，
应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世
界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。王阳明的“心学”肯定了每一个人
的感性认识，更贴近现实生活，远比朱熹的冰冷冷的教条更有人情味。
“人欲”战胜“天理”，是明代中期以后商品和社会经济发展的必然要求。因此，王阳
明“心学”一出，学子蚁聚，风气大开，迅速成为当时社会上的又一种主流思想。
立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界，王阳明用自己一生的行动实现
了人生的最高价值。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他自信而乐观地
说：“此心光明，亦复何言！”后人从中不难品味出他的满足感与成就感。
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