清凉月老师：首先来说实证，您有睡觉的时间就一定有打坐的时间，你有坐车的时间就一定有打坐的时间，一定要了解这一点，实证并不是说你现在把一个人关在那里然后端端正正的坐在那里叫实证，不是这样的，真正的实证都是和休息结合在一起的。
咱们刚才谈过的，你会睡眠你就一定会实证，你能观慢动作你见过打太极拳你能观这个慢动作，那么你就能入定，无非就是把二者结合起来，就是边打瞌睡边观慢动作，就是这样简单的，无非就是一个时间的问题，你能这样连续的观一个小时，二个小时、三个小时那么就入定，顺着这个路就入定了。
很多人之所以实证练禅定始终无法入定，那是因为他总是跟身体过不去，始终在折腾身体，他希望保持一个端端正正的姿势，他认为只有这样的姿势才是叫修行，这个是根本不对的，修行是修心的，而心物是一体的，心你能达到哪种状态，你把修心这个路走好了，心达到一个状态了，那么身体方面一定会表现出与这方面对应的状态，那就是高度的挺拔，先解决思维的问题，心达到状态之后，身体自然会处于这种状态，在这里我们应该看出来，对于我们没有实证基础的人，初学的人来说，最障碍你实证的是什么？就是身体，身体这一关你根本就过不了，但你又恰恰特别关注这个身体，关注这个相，你觉得相上必须要达到像神一样的状态，你一定要一打坐，现在说实证一打坐，你马上就想到，我应该摆出像神一样的状态，这是根本错误的。
身体这关既然你过不了，那就完全跳过去，不用管身体，对于入定来说身体起什么作用？对入定来说身体丝毫作用都不起，那你为什么要管身体这一关？跳过身体，直接在思维上下功夫，思维达到一定状态了入定，身体这一关根本都不发生任何作用，身体自然会表现出一种标准的端端正正的姿势。所以，没必要直接在身体上折腾，很多人为什么实证是非常精进的，但却始终无法入定，这是一个根本的问题。
所以以后就是把打瞌睡和实证结合起来，在入睡之前就要专注的观慢动作反反复复的，需要做的就是一个快速问题，怎样快速入定？那么最快速度入定，往往就是使用选择性注意去入定，因为普遍性留意潜意识的实证他是需要一个过程，潜意识稳定是需要一个漫长的过程，而选择性注意最大的特征就是能快速的形成专注，那么这就需要在设置的观察内容上下功夫，观察内容上设置，这样能够排除审美疲劳，设置的目的要排除审美疲劳，持续的引起你的高度的专注。
就像以前咱们说过多次，举好几个例子，其中一个例子，就是一个小孩子，你把这个小孩子设置成非常非常可爱的小孩子，然后你在地上爬行，把这个地也设置成非常非常平整的和极乐世界的地一样，就这样设置，设置的非常美好，然后就爬呀爬呀，你就这样观想，刚开始你体验他的美，整体的美好，小孩子的可爱，整体的美好，这样体验的目的是什么？是为了得到静，因为专注必须建立在静的基础上。
当你觉得很稳定了，心不散乱了，这时候开始观慢动作，这个小孩子慢慢的爬，慢慢的爬，观这个慢动作，非常非常慢，如果观着观着又观不住了，那你再观静，体验美好，然后再观慢动作，观一段又观不住了，观那个小孩子看到前面有几个小珍珠翡翠一样的，非常美好非常可爱的小珍珠，然后他用胖乎乎的小手去捏这个小珍珠，你就这样设置，以后的场景设置很长很长的，你就不断的这样设置，当你觉得心比较有点散乱的时候，观不住专注了，就开始观察他的美好，整体的感觉，形成静，静形成了再观慢动作，就这样反反复复这样进行，就这样就完全入定了，不需要什么其他稀奇古怪的东西。
同样还像那个树叶的飘落，咱们以前也举个这样的例子，你把这个树叶设置成一种翡翠的，翠绿的颜色，也就是说像珍珠一样非常非常的美好，设置成这样的颜色，然后他就这样飘呀飘呀飘下来，飘的过程中你就体验它的美好，这样就能达到静，静形成了 你就体验它的慢慢的飘，慢慢的飘，一丝一毫的变化你都观察的清清楚楚，观不住的时候，再接着体验它的整体，然后慢慢的树叶瓢到落地之后，你还没有形成专注，那也没关系，你在树下设置一条小溪，这个树叶飘到小溪上，顺着这个小溪再继续这样流啊流啊。
然后再观察整体美好，观察过程中又稳定了那就再观专注让它慢慢的流，一丝一毫的变化，就这样持续的观，再观段又观不住了，那你再观一个蚂蚁爬到这个树叶上，可爱的小蚂蚁终于爬上来了，然后你再观这个蚂蚁伸伸腰啊，拉拉腿啊什么的，然后就是观它的慢动作，就这样不断的设置设置设置，无限的设置，只要你在这个静和专注这个地方来来回回的这样调整，那么最终结果实现什么？就是相变心不变，虽然这个相在不断的变，但柔软心始终没变，柔软心是保持一心不乱的。
什么叫一心不乱，一心不乱不是相的不乱，而是心的不乱，始终是在心上下功夫，这样持续的观，持续的观你怎么可能不入定，所以一定要了解这一点，想入定最快的方法就是使用选择性注意，但这里需要做的，你对观察对象进行设置，设置成非常感兴趣的，能够持久的，时间在这个地方具有决定意义，只要时间能够达得到，你就一定能够成功。
就像你观写毛笔字一样，刚开始你可以给自己设定次数，写哪一个字，咒语或者其他的字，写个四十个，五十个的，设定这样一个数目，有这个数目决定的时候，你的注意力将被转移到数目上，检查这个数量，必须放在这个数量上，而不再去急功尽力，不再去推测，你到哪个境界了？我怎么还没入定？你的注意力将不放在这个地方，就这样放在数量上，这样随着数量的完成，你将达到另一个层次。
所以 一定要注意想尽一切办法解决那种期待的心，追求的心、急功尽力的心等等，解决这些思维现象，只要这些思维现象你解决的好，入定就是很轻松的，我们都是败在这些思维现象上，而解决这些思维现象我们每个人都有很多很多方法，所谓的八万四千法门指的就是这样，解决这些问题每个人都有不同的方法，所以一定要了解，我们现在是完全能够轻轻松松入定的，只不过有些问题你处理的不好，处理不好所以没法入定，入定并没有什么稀奇古怪的东西，不是什么稀奇古怪的。
你要了解一点，所有的禅定统统都在思维内容上下功夫。住于高级禅定人和你的区别，你们仅仅是在思维内容上有区别，其他任何地方都没有区别，就要了解这一点，所以接下去就是需要怎样改变思维内容，同时，也要了解进入禅定住于思维内容，从思维内容上走是先止后观，是先止后观的，一定要用止的功夫，专注的功夫，达到一定层次以后再通过观，观是怎样观？达到定之后再观，观的根本目的是什么？是用一种观念排除另一种观念，是住于观念，一切的观念，统统都是住于观念，什么是观，一定要了解这一点，所谓的观，无非是用一种观念解决另一种观念，然后达到你所观的那种境界，这就是所谓的观。
无论你使用任何的观，任何观法统统都是住于思维内容，本质上都完全一样的，所以一定要了解，什么是禅定，禅定和我们现在本质上是完全一样的，都是住于思维内容，也正是由于这一点，所以过去人说禅定是“鬼窟里用事”，这句话是有很非常强的科学意义的，是有很深刻的科学意义的。一定要了解古代先贤大德为什么要说这一句话，要从理论上明白这一点，当然我们并不排斥禅定，因为什么？没有这样的基础，你想去实证也是不容易的，所以我们一定要了解，住于思维内容走的路是先止后观，如果住于思维本体走的路是止观同时的，止观等持的，同时进行，止就是观，观就是止，二者没有任何区别，这就是住于思维本体，观心，观心的方法就是这样的。
科学打坐 真修实证
实证的道路容不得半点马虎
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