乡土大汶河
碑刻释读·家谱研究·史迹考证
北京门头沟区灵水村南海火龙寺 来源：网友“天7晴”摄
山东宁阳西磁窑村火龙寺
——一座隐入历史尘烟的明代古寺
文/王新国
在山东省宁阳县，很多人可能见过或听说过关帝庙、真武庙，因为几乎所有的古村落里都曾有过，但对于“火龙寺”，知道的就不一定多了，宁阳县境内仅有一座。
康熙十一年（公元1672年）《宁阳县志》记载：“火龙寺，在故城社。”清代宁阳境内有27社，故城社为其一。因寺庙早已不存在，仅凭县志中这一条记载，很难知道火龙寺具体位置。
近日在磁窑镇西磁窑村（原属华丰镇）旧址南部野外一座小桥上发现一块石碑，从碑文内容来看，可知是“重修火龙寺碑记”，火龙寺原在西磁窑村南头。
|重修火龙寺碑
石碑被用作了桥板。朝上的一面除了碑额“施财题名”字大口深可以辨认，施财者名录因长年历经磨蚀，碑面光滑而荡然无存。朝下的另一面未经磨蚀，除了两头被压住的少部分文字外，其余均清晰可见。
|重修火龙寺碑记
经释读，可见部分碑文如下（依样竖排）：
原文断句：
……是佛則佛不在装嚴而在覚悟也。人心皆有覚，則佛不在殿宇而在心覚也。然有有道之先覚以覚之，恐人覚覚之难而不覚覚之易也。此释教所以與儒……西瓷窑村南頭有火龍寺一座，創自前明，佛殿前並建韋陀、天王二殿亦……也。……俱欲興一方共侸覚路乎。嵗時既久，風雨屡侵，庙貌漸就傾圮，神象亦……（非？）昔之装嚴，佛土畿鞠爲茂草，不惟無以妥，神靈亦恐無以啟之迷途矣。……相……二年結萬人，會以啚之，值連年饑饉，興工良难，今年春二月八日忽然大風将其……首事者急集村人刻日興工，重修殿宇，再整神象、山門、鐘楼、垣墉，俱焕然……之心所以出迷途而歸覚路者将於是乎！工成立石，因略叙其巅志云。
生員 王朝昇 本里 甯旭東、田應祥 書丹
光緖嵗次己卯陽月下澣榖旦
译成现代白话文：
（因阙文，碑文大意为）：
……佛不在外表庄严而在内心觉悟。如果人心都能觉悟，那么，佛不在殿宇而在人心的觉悟。然而天分高会悟道的人能够先觉悟，恐怕一般人感觉觉悟困难而感觉不到觉悟的容易。这就是释教与儒教的（不同？）之处。
西瓷窑村南头有一座火龙寺，创建于明代，佛殿前同时建有韦陀、天王二殿……如今人们都想重兴佛事。但原来的寺庙因年代久远，风雨屡屡侵蚀，渐渐倾圮毁坏，神像也已不是昔日的面貌，积土几乎长满了荒草，不单单于殿宇是不妥，恐怕就连神灵也不能走出迷途了。两年之间联系到万人，共同商议重修寺庙，但赶上连年饥馑，动工很难。
今年（公元1879年）春二月八日这天，忽然一场大風将寺庙（摧毁？）。负责人急忙召集村人立即择日动工，重修殿宇，又整修神象、山門、钟楼、墙垣，整座火龙寺俱焕然一新。世人或许由此能够走出迷途而觉悟！工成之后立碑，于是将重修火龙寺这事记录下来。
生员王朝升 本村宁旭东、田应祥 书
光绪五年（1879年）农历十月下旬吉日
从碑文看，康熙十一年《宁阳县志》中所载“火龙寺”，应该就是这一座。火龙寺原始建于明朝时期，到了清代光绪初年，因年代久远，风雨侵蚀，已经破败不堪，光绪五年（1879年）当地人将其重修一新。
西瓷窑村，因在宋元时期古瓷窑址西而得名，后演称“西磁窑”。
北京门头沟区灵水村南海火龙寺 图源 中关村在线论坛 金鱼漫游摄
碑文中提到的“韦陀”，为佛教中的护法天神，在中国佛教中地位崇高，他的故事和形象在中国佛教文化中广为流传，对后世影响深远；“天王”，佛教中另一位护法天神，称韦天将军。据说姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首。明代创建火龙寺，殿前建有韦陀、天王二殿。
韦陀神像 图源：百家号/视觉中国
|火龙寺的来历
据传，东汉时期，苏文达将军留云南，与新罗邑郡主阿树罗一起发现了安宁温泉。后来苏文达将军病死，郡主阿树罗为纪念苏文达将军，便在温泉立庙祭祀，题名为“苏先王祠”。宋代云南大理国（我国历史上宋代时期南方的少数民族在今云南一带建立起来的少数民族政权）时期，表彰苏文达将军封其为“先王”，并冠以“龙王”，这就是后来所称“火龙寺”的来历。
佛教自汉代传入中国，已有两千余年历史，影响深远。各地建起一座座庙宇，就是一方民俗民风的展示。创修或重修庙宇，都会立碑记事，一篇碑文就可说是一部教化民风的教材，都是中国传统文化的重要组成部分。
历史原因，如今很多古庙已不存在，一块块古碑也大都不知去向，如果不是发现古碑看到碑文，或许我们还不知道历史上西磁窑村南头曾有一座火龙寺。
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（说明：线索提供：邹利国老师。本文首发作者今日头条号“大汶河文化故事会”。配图来源已注明。）
王新国
山东省宁阳县第二中学政治高级教师，心理咨询师。从教三十一年。宁阳县历史文化促进会成员。曾任报社文学版块特约编辑，在各级报刊发表作品百余篇。
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