葛印卡 by S.N. Goenka
我的生命已经历七十个秋天，谁知道还剩下几个？接下来的岁月应如何善用呢？愿我总是保持着觉知。
在这个场合，我想起了佛陀一些令人受益的教示。事情发生在沙瓦提国（Savatthi）给孤独长者（Anathapindika）的揭达林园精舍。一天晚上，有位天人来见佛陀，他用四句偈语向佛陀表达了他的思想：
Accenti kala, tarayanti rattiyo
Vayoguna anupubbam jahanti
Etam bhayam marane pekkhamano
Punnani kayiratha sukhavahani
时光飞逝，夜晚也飞逝，
生命逐渐走到尽头。
观察死亡来临的恐惧，
多做善行，会带来快乐的果报。
有人说得很好：「早晨会来，夜晚会来，生命的尽头也会来。」
不要让宝贵的人生白白走到尽头，要多做善行，得快乐的果报。如果我们做不善的行为，会带来痛苦的结果；如果我们做善的行为，会带来快乐的结果，这是不坏的自然法则。因此，要多做善行，而不要做不善行，这样才能避免受苦而享有幸福快乐。
我们不知道有多长的时间，我们被世间苦乐的无常车轮所压垮，也不知道这个世间苦乐的车轮还要继续多久。佛陀发现了一个简单而直接的方法，可以让我们从这个生命存有之轮中解脱出来，他的方法简单易行，每一个人都可学习。他把内观的解脱法门教给人们，只要修习它，就可从生命存有之轮中解脱，达到永恒不变的 nibbana paramamam sukham，意思是涅盘的终极快乐和安祥，比世间的各种快乐优越得多。但是只有打破盲目追逐世间感官快乐的习性后，才有可能达到这种境地，而这就是内观教我们去做的。内观打破了人们让贪爱与瞋恨的业力不断繁衍的习性模式，这个习性模式存在于我们潜意识心灵的深处。内观把贪爱快乐和瞋恨痛苦的业障挖掘出来，根除长期以来盲目反应的习惯。只要我们继续贪爱世间快乐，瞋恨痛苦的心就会继续生起，这二者使生命存有之轮继续向前滚动。只有当生命存有之轮被打破，才能达致终极的安祥和平，这种终极的安祥和平超越世俗，超越三界，超越生命轮回，也超越感官的领域。佛陀便是为了这个目的而教导内观这个利益众生的方法。
佛陀听完上面的四句偈语，就把第四句更改一下，来暗示这个解脱的深意，他所改的第四句是：
「如果一个人想得到终极的安祥，就必须放弃追求世间快乐的欲望。」
只有靠着密集修习内观，才能消除世间的欲望。修习内观时，必须对即将来临的死亡保持觉知，对于死亡却不可有一丝一毫的恐惧。不论死亡何时来临，都须以平静的心随时准备迎接它。
在过生日时，内观修行者一定要回顾过去，他应该下定决心不再重犯过去的错误，并且终生继续奉行到目前一直在做的善行，最大的善行莫如修习内观解脱法门；内观不可被忽略，要精勤修练，不可把今天的修练拖延到明天。让佛陀的以下的开示不断在你的耳边回响，像是暮鼓晨钟一般：
Ajjeva kiccamatappam
Kojanna maranam suve
今天的禅修今天做（不可拖到明天）。
谁知道，死亡可能明天就来临。
我们不需要求死，但是当它来临时，不必害怕，分分秒秒都要准备死亡。
我们时时要修习死亡观（marananusati），从我个人的经验来说，我了解到这种修习很有益。作死亡观时，有时要省察自己的心：「如果我明天早上死亡，此生最后一瞬间的状况是什么？会存有什么渴望吗？──即使是渴望完成传法的使命？」当我们心中生起某种过度激情时，要立刻修习死亡观，心中想道：「如果我下一秒钟死去，这种过度激情会使生死轮回之流向那一个可怕的方向？」当这样的觉知生起时，就比较容易从激情中解脱出来。
死亡观还有一个好处，心会这样想：「谁晓得我已在生死轮回中翻滚了几次？这一次，由于我的善行，我获得了人身的无价之宝，我又有缘接触正法，我对正法有了信心，正法没有无意义的仪式和义理，也没有宗派的障碍，我从这里得到了什么好处？」当我们这样评估自己时，不论有什么缺点，我们都会有热诚去改正。死亡会在明天早上到来或是一百年以后才到来，我不知道，但是无论我会活多少天，我都会用一颗感恩知足的心善用这些日子来完善我的波罗密，使我的人生富有意义。不论有什么样的结果，就让它来；不论何时来．就让它来，我把这结果交给正法；让我继续尽我所能，善用这个重要生命所余下的时光
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