论明本《红楼梦》（中篇）
——兼论程本《红楼梦》后四十回非雪芹原著
文/祝秉权
一
在《论明本红楼梦》（上篇）中，曾论述到明义的二十首《题红楼梦诗》，有十六首是反映《红楼梦》八十回前的内容的，但与脂本、程本相合的，只有八回；另有八回，并不相合。由此证明：明本《红楼梦》，是和脂、程本不完全相同的一个特殊本子。
本文再从明义诗的另外四首，即第十四、第十八、第十九、第二十首诗所反映的内容，与程本的后四十回，以及八十回后脂本的一些内容，作一个比较，看一看它们之间的异同。
这四首《题红诗》，学者们对它的内容已有很多的论述。笔者却多有异议，现再次对这四首诗逐首进行辨析，看一看它们究竟反映了《红楼梦》中什么样的情节。
二
先把明义这四首《题红诗》所反映的内容和程本后四十回相比。
这四首诗是反映《红楼梦》八十回后的事，却与程本后四十回的内容完全不符。由此判断，程本后四十回并不是曹雪芹的原作，而是他人所续。
第十四首：
病容愈觉胜桃花，午后潮回热转加；
犹恐意中人看出，慰言今日稍差些。
此诗所反映的是：林黛玉的病情，以及贾宝玉来看望病中的黛玉。但所指是书中的哪个情节，论者们的看法就很不相同。
有人认为是指今本书中第三十四回：林黛玉在贾宝玉的遗帕上题写了三首情诗后，“觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭开镜袱一照，只见腮上通红，自羡压倒桃花，却不知病由此萌。”（本文所引《红楼梦》原文，均见“红楼梦研究所”校注本）乍一看，明义此诗像是指的这个情节；其实不然。
第一，书中此回所写黛玉病情，与明义诗所反映的黛玉病情完全不同。书中写的仅是身子发热，脸上作烧，红似桃花，是病之初萌。明义诗反映的却是：每天下午盗汗、潮热、发烧的症状，比以前更加严重了，是病情的进一步恶化。
第二，黛玉对自己病情的感觉不同。书中所写是黛玉病之初萌，她自己并未意识到这是一种病状，对“腮上通红”竟有“自羡”之感。而明义此诗说的是“病容愈觉……”，这“愈觉”，当然是黛玉自己深一层地、又一次地感觉到之意。林黛玉从镜子中看到自己的面容比以往更加“胜桃花”了，每天午后盗汗发热症状，比以前加重了，自知病情不轻。
第三，明义此诗还反映了林黛玉病情恶化时，贾宝玉来看望她。黛玉为了不让意中人担忧自己的病重，竭力掩饰病态，对宝玉说，如今比往日好多了（差，即瘥，病好转之意）。而今本书中此回根本没有这样的情节。那时候，宝玉挨父亲毒打，正卧床养伤，哪能来看林妹妹？
有人认为，此诗所指当是今本书中第六十四回贾宝玉探望林黛玉之事；其实不然。此回书中的林黛玉，并无明义此诗所示的病情加重的症状。宝玉去看她，见她“病体恹恹，大有不胜之态”，这是因为她刚刚进行过瓜果节的奠祭而产生的伤感情绪。恹恹，是疲倦无精神，不是病态沉重。而明义此诗“病容愈觉……”云云，是病势加重后的一种发热亢奋现象。若从表面看去，不是“病体恹恹”，倒像满有精神似的，所以才有“慰言今日稍差些”的掩饰之辞。书中此回所写，既无“午汗潮回”的病症，也无黛玉对意中人的慰言；二人说几句话后，宝钗来了，大家共赏林黛玉刚写成的《五美吟》。明义此诗显然不是反映此事。
细读明义这首《题红诗》，其内容是反映林黛玉患肺病的晚期症状。中医常识告诉我们，盗汗、午后潮热、颧红如桃花，是肺痨病晚期的重要特征。诗中所说“热转加”，是说发热度很高，病势加重。黛玉在自觉病势转重之时，宝玉来看望她。为了不使宝玉担心，在对话中有意掩饰自己的病情，用慰言告诉对方，近日来自己的病情有所好转了。“犹恐意中人看出，慰言今日较差些”，品味这样的诗句，使我们想像到，在林黛玉病重之际，她和宝玉的爱情深度也加重了。一对意中人对膝畅谈，情意绵绵，相互慰藉。这在《红楼梦》前八十回中，找不到这种情节。按照病情顺序，黛玉病势加重应在八十回后；明义此诗也应在八十回后。然而，在程本后四十回中，却找不到如明义诗所示的内容。其中虽然也有林黛玉病势加重的情节，却与明义此诗说的迥然不同。
查程本后四十回关于林黛玉病势加重的事共有三次。第一次见第八十二回“病潇湘痴魂惊恶梦”。第二次见第八十九回，黛玉因误听人言宝玉在外定亲而大病，后又听说是谣言而病愈。第三次见第九十六、九十七回，黛玉因获悉宝玉和宝钗订婚的机密而失魂，终至一病不起。这三次病，全无如明义诗所示的症状和内容。第二次病时，宝玉虽前去探望，黛玉既无“愈觉胜桃花”的病症，亦无“慰言今日较差些”的对话。其余的两次，均无宝玉探病之事。
应当特别指出的是，程本后四十回关于林黛玉病情的描写，在笔法上是很拙劣的。如第一次病，林黛玉因梦见父亲续弦，继母为她定了亲，要接她回去，她求老太太救她，被拒绝，梦醒后就大病，咳嗽，吐痰，吐血。作者在这里写梦，写病，写得直露无遗，不合黛玉性格，读来索然无味；并且反反复复渲染那盒痰血，读时真感恶心。明义若读到此种文字，是决不会产生作诗灵感的。又写王大夫为黛玉看病，直是第十四回张太医为秦可卿看病的翻版；又脱离性格和主题，单纯宣传中药知识，令人有卖弄技艺之感。仅凭这种拙劣的文笔，即可断定决非雪芹原著。而明义诗所示的情节，在黛玉病危之时，仍蕴藉着“颦颦宝玉两情痴”（永忠诗）的缠绵，读来意味深长。这才是雪芹的原味。
第十八首：
伤心一首葬花词，似谶成真自不知。
安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝。
此诗决非为书中第二十七回林黛玉自吟《葬花词》而作，而是一首咏叹黛玉病逝早殇的吊唁诗。当明义读到黛玉夭逝的文字时，联想到女主人公过去的《葬花词》，果然成了她自己短命的谶言，因而浮想联翩，挥笔写下此诗。
谶言式的笔法，是《红楼梦》的艺术特色之一。作者通过《葬花词》，暗示了女主人公日后的遭遇。这里有两点特别值得注意：其一，用“桃李”暗示林黛玉早夭。其二，“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情”，暗示宝玉和黛玉虽已订了婚约，后来又发生变故。周汝昌先生也认为，宝黛缔姻，在黛玉生前是定了的。这在庚辰本第二十九回贾母说“不是冤家不聚头”，并有脂批“一言为定”，作了明白的预示。明义此诗说，“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”，这“红丝”既喻爱情，又象征婚姻。续红丝，意味着黛玉在生前和宝玉不但早已相爱，而且已经订了婚约，牵上了红丝；如今人虽死了，红丝所象征的婚约仍在；哪里去找能起死回生的灵丹妙药，让黛玉复活还阳，与意中人共续红丝——结婚成亲呢？这是明义的沉痛婉惜；按照文学的情感逻辑，也可以看作是宝玉在黛玉灵前的痛呼，也是黛玉灵魂的一种渴求。
在程本后四十回中，所写宝黛爱情关系，与明义这首诗所示的内容是不相吻合的。在程本中，宝玉和黛玉从来不曾订过婚约，续过红丝。早在黛玉生前，贾府主子们就替宝玉和宝钗牵上了红丝，定下婚约。正当林黛玉逝世之际，恰好是金玉姻缘接续之时。黛玉死后，贾薛二人已经正式结为夫妇，木石姻缘已经终结，黛玉与宝玉原先既无婚约，哪有红丝可续？明义诗中用了“返魂香”句，是大有深意的。《牡丹亭》中的杜丽娘为爱情而死，是返魂香使她复活又和柳梦梅共续红丝。杜丽娘在生前死后，都在渴求着爱情的实现。明义用“安得返魂香……”句，同样寓示着林黛玉灵魂对爱情的渴望。可是，在程本第九十六和九十七回中，黛玉得知贾薛订婚的消息后，对宝玉的爱情也就终结了。“焚稿断痴情”，一个“断”字，写出了黛玉跟宝玉断绝爱情的决心。痴情既断，何丝可续？黛玉临终时痛呼“宝玉，宝玉你好……”，那未完的话应是“你好狠心！”显然，黛玉是绝望而死的。因为她根本不知道宝玉是受骗上当，误以为他是负心之人，所以才断了痴情，绝了爱望。如果明义所读到的是这样的内容，是决不会写下“安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝”这样的诗句的。
当然，程本关于林黛玉夭逝的描写，也有成功动人之处。但它的内容却与明义此诗不合。还须指出的是，程本所写黛玉之死，是与“掉包计”的阴谋连在一起的。这“掉包计”的写法，实在很不高明，非常糟糕，落入前人早已写滥了的窠臼。在明清小说戏剧中关于掉包计的故事数不胜数。以俗套的戏剧性情节冲淡了生活的真实性，削弱了悲剧的感人力量。早有学者指出，这种俗套的文笔断非出自雪芹之手。仔细品味明义此诗，把黛玉之死与“伤心一首葬花词”联系起来加以想象，可以推测，在曹雪芹的原著中，黛玉早逝的那一长篇文字，比起程本所写的来，是更为激动人心的。
第十九首：
莫问金姻与玉缘，聚如春梦散如烟。
石归山下无灵气，总使能言也枉然。
有人认为，金姻与玉缘是分别指宝玉和宝钗，宝玉和黛玉的婚姻；其实不然。因为宝黛姻缘未聚，黛玉即逝；只有金玉姻缘才有聚散之事。所以，此诗所示，当是贾薛成婚及全书结束的事。金玉姻缘虽然结合了，但不久即散。宝玉出走，回到青埂峰下成了无灵性的顽石。宝钗也因此毁灭了青春，可能也是早夭。金玉姻缘烟消云散，没有留下任何痕迹。虽然那顽石上刻满了一大篇这个故事，但也只能留给后人欣赏，对于贾薛两家来说，又有什么样的意义呢？
此诗所示，初看好象与程本关于金玉姻缘的描写是相合的，仔细品读却不然。不妨相互对比一下：
明义诗说，金玉姻缘是“聚如春梦散如烟”，是说婚姻结合虽然也有快乐，却很空虚，很短暂，不久就如烟地散了，散得无影无踪，枉然了。而程本所写，并非如此。贾薛的结合，是出于掉包计的欺骗，起初很痛苦。但不久，宝玉想到黛玉已死，宝钗又是第一等人物，方信金玉姻缘有定。于是，二人便过着“张敞画眉”、“雨腻云香”的恩爱夫妻生活，终至“二五之精，妙合而凝”，宝钗怀上了孩子。这就不是“聚如春梦”之空，而是“如鱼得水”之实了。程本又写，宝玉虽然出走了，却是中了举人，被圣人封为文妙真人，披了红毡，当了阔和尚，为贾府也是为宝钗留下了名誉。贾薛的儿子后来飞黄腾达，兰桂齐芳，家道复初。这就不是“散如烟”，而是虽有所散，却留下了不朽的业绩与光荣，是形散而神不散也。而所有这一切功绩，都是金玉姻缘开出的花，结下的硕果。这就不是“也枉然”，而是大丰收了。
学者们早已论证过，程本后四十回的内容，与八十回前的种种伏笔预示，与全书情节和人物性格发展的逻辑趋向，在主要方面是不相吻合的，甚至是矛盾的；而明义此诗所示的内容，与前八十回却是相吻合的。如：第五回曲子词说，“空对着山中高士晶莹雪”，与明义诗“聚如春梦”相合，与程本“张敞画眉”、“雨腻云香”、“二五之精，妙合而凝”则不合。第二十二回宝钗所作灯谜“朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘”也是如此。第三十六回宝玉在梦中抗议金玉姻缘，回目中用了“梦兆”二字，也是暗示未来的金玉姻缘只不过是一场春梦。明义诗说“石归山下无灵气，总使能言也枉然”，与第一回空空道人见石头上的故事时与石头的对话，与第五回曲子词“落了片白茫茫大地真干净”的全书主旨相合，与程本“兰桂齐芳、家道复初”则不合。第二十二回宝钗念给宝玉听的《寄生草》，有“赤条条来去无牵挂”，暗示宝玉未来离家出走，无家庭拖累，无功名利禄牵挂，当然也就没有什么“中举”、“文妙真人”、“雪地拜父”等一大串累赘了。这才叫做“散如烟”、“无灵气”、“亦枉然”。由此可见，明义此诗所示，正是曹雪芹的原意，也只有在曹雪芹原著中才能存在。程本后四十回所述，与明义此诗不符，违背曹著前八十回主旨，因而断非曹氏原著。
第二十首：
馔玉炊金未几春，王孙瘦损骨嶙峋。
青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦。
此诗可看作对全书主旨的一个概括。有人认为“王孙”是指曹雪芹，有可能；不过，明义既然是《题红楼梦》诗，这“王孙”还是理解为书中人物才是。从此诗内容看，王孙即贾宝玉。诗首句说大观园的繁华好景不长，主人公的富贵生活如过眼烟云。二句说贾宝玉在贾府败落后所过的贫困潦倒生活及落魄损瘦形象。这句诗很有概括性，包含极丰富的内容。按照前八十回的种种伏笔，如像“贫穷难耐凄凉”，“金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤”等暗示，按照全书情节发展的趋向，贾府日后的下场，是一败涂地，破家灭族（戚本四回脂评），茫茫白地。贾宝玉的生活，是大观园富贵生活的另一个极端：贫困潦倒，凄凉寂寞，度日如年。“王孙瘦损骨嶙峋”，正是贾府大衰败、大毁灭的集中表现。“骨嶙峋”，既写宝玉因贫苦而瘦削的身子，也暗示他傲世不屈的精神依旧。（骨嶙峋，似借敦敏“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离”句。）此诗的后面两句，是对这种大衰败、大毁灭悲剧内涵的揭示与评论。《红楼梦》的悲剧，首先是女性们的悲剧。青娥红粉，是第一回所说的“行止见识皆出于我之上”的裙钗们。“归何处？”是用设问语气揭示她们的全部毁灭。第五回“千红一窟（哭），万艳同杯（悲）”，已暗示了她们的下场。第二十七回的葬花及《葬花吟》，不只是预言林黛玉一人的悲剧性前途，而且，正如脂评所说，“埋香冢葬花乃诸艳归源”，就是说，红楼女性们的归宿，都是这种像落花一样的悲惨的大毁灭。
“惭愧当年石季伦”，学者们早有解释，说是用绿珠殉石崇的典故。西晋大贵族石崇，字季伦，在家败毁灭之际，尚有宠姬绿珠为他殉情跳楼；而贾宝玉落魄之时，一向对他温柔和顺的花袭人却离他而走了；比起石崇来，贾宝玉是不无惭愧的。此说似亦不无道理。但从明义此诗的整体意思来看，若将青娥红粉专指袭人一人，是否会缩小它所概括的全书悲剧性的意义呢？再说，在程本中，袭人的出走，是在宝玉出家之后，明媒出嫁而走的。而当宝玉在家之时，袭人对他依然是尽职尽忠的，对于他的离家出走，还悲伤不已。况且，那时候，除袭人外，宝玉身边还有莺儿诸人，对他一直是忠心服侍的，与石崇相比，何愧之有？因此，笔者认为，这“青娥红粉”，还是指大观园中的“千红万艳”为好。“惭愧当年石季伦”似应解释为借用石崇当年残杀美人的典故，来和《红楼梦》中的女性悲剧相比较，以此来揭示红楼女性惨遭毁灭的严重灾难，为这幕惊心动魄的大悲剧挥泪一哭。
查刘义庆的《世说新语·汰侈》中载：
石崇每要客燕集，常令美人行酒，使黄门校斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇。丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人。颜色如故，尚不肯饮。丞相让之。大将军曰：自杀伊家人，何预卿事？
石崇和大将军王敦一伙豪霸，不把女性当人，以杀美人取乐，令人发指。可是若与《红楼梦》中“千红一哭，万艳同悲”，“破家灭族”的故事相比，石崇杀美人的故事还有点逊色。死在石崇屠刀下的只有几条人命。而《红楼梦》中被毁灭的女性却是“千红万艳”；她们不仅肉体的被摧残，还有长时间地精神上的被折磨，被戕害。残杀她们的屠场是整个社会，不像石崇仅限于一席酒宴。因此，倘若石崇尚在，读了红楼悲剧，恐怕要感到自愧勿如的。
明义此诗所反映的是《红楼梦》的结局，与程本后四十回的结局相对照，两者的差别很大。程本写了贾府被抄家的事。但那抄家是很温和的。正像书中所说，“不是什么大事，不过一时受惊而已”。而且过不了好久，便发还家产，仍让贾政世袭祖宗官职。贾府很快就恢复了平静，并无什么大衰败的迹象。在抄家时，贾宝玉是受北静王特别保护的。他还得到贾母几千两银子财产的赐与。他根本不是什么“瘦损骨嶙峋”。所过生活依然是衣来伸手，饭来张口；身边除了温柔体贴的妻子宝钗外，还有袭人、麝月、莺儿、五儿一伙丫鬟服侍。虽然，有时候他也因思念林妹妹而发傻发呆，但主要方面，他仍然在众女儿中过着“爱红”生活，甚至调戏五儿，忘乎所以。即使后来出了家，如前所述，也是当的阔和尚；而决不是“瘦损骨嶙峋”的落魄儿。明义诗中所示的贾宝玉的倒霉日子和可怜形象，在程本后四十回中连影子也找不到。
关于“青娥红粉”们的归处，程本虽然也写出了一些人的悲剧性下场，而且也写得有一定的感染力（如黛玉之死），但从整体来看，程本写女性的悲剧是很有限的。不是千红一哭，万艳同悲，而是极少数人的不幸，多数人是有光明结局的。例如：三姑娘探春，远嫁后的生活是“极好”，在宝玉出走，贾府有难之际，不负众人所望，回到家里来，帮助贾府度过困境。李纨因儿子中了举人而戴上凤冠霞帔。宝钗虽然丈夫不在身边，却有儿子宝贝为伴，有“兰桂齐芳”的光明前途在等待着她，她的丫鬟莺儿诸人也跟着她受宠。香菱并没有如判词所示“自从两地生孤木，致使芳魂返故乡”，而是为薛家留下了后代，虽然难产而亡，实际上是一种光荣的献身。鸳鸯之死也不是什么悲剧，而是为贾母而殉身，是贾府的一种荣耀。花袭人嫁给蒋玉函，有了美满的婚姻和家庭。所有这些，都跟曹雪芹“千红一哭，万艳同悲”的主旨不合，与“埋香冢葬花乃诸艳归源“的预示不合，亦与明义诗所示的令人惊心动魄的大悲剧结局绝异。
综上所述，明义的上述四首《题红诗》所反映的内容，是明本《红楼梦》中的内容。这些内容在程本后四十回中，或者是找不到的，或者虽有其事，而内容性质却根本不同；却和曹雪芹原著前八十回所预示的趋向相吻合。这就有力地证明了程本《红楼梦》后四十回，决非曹雪芹原著。这个问题，经典红学家们早有权威性的论述了。笔者对明义四首《题红诗》的辨析所得出的结论，只不过是给这一问题提供又一个论据而已。
三
从明义这四首诗的内容来推测，曹氏原著，即明本《红楼梦》八十回后的情节，大致有如下的几点值得注意：
㈠，宝玉和黛玉的关系。黛玉的病加重，宝玉和她的爱情加浓，两人常在一起，相互安慰，并且订了婚约。但不久，黛玉即病逝，宝玉悲痛欲绝，宝钗不断劝慰他。
㈡宝玉和宝钗的关系。宝钗心里是一直爱着宝玉的，宝玉虽然不爱宝钗，但对她却有友爱之情。黛玉逝后，宝钗多方关心、体贴宝玉，二人关系逐渐密切。不久便订婚结婚。婚后，宝钗对宝玉极好。而宝玉却老想着黛玉。这时，贾府发生了重大祸事，宝玉和宝钗突然离散，宝钗可能夭逝。宝玉在穷困潦倒中出走，回到青埂峰下，还原成顽石。
㈢贾府的结局。大衰败，大抄家，大毁灭。十二钗全是悲惨的结局，宝玉只身一人，瘦骨嶙峋，穷苦潦倒，但仍保持原来蔑视功名的傲世性格。全书在极其惨痛的悲剧声中结束。
脂本《石头记》八十回后的内容，虽然看不到文本了，但从许多脂评的所示中，大体上还可以推测出一些来。学者们根据脂评中多次提到“后三十回”的的批语，推测脂本《石头记》共有一百一十回。明本《红楼梦》似也是一百一十回。理由是：上述明本《红楼梦》八十回后的三点内容，和脂本《石头记》八十回后的情节相比，大多数是相同的或相似的；但也有某些差别，个别地方的差别甚至很大。笔者依据已经掌握到的材料，能够推测出来的差异处，约略有如下两点：
㈠，在明本中，“青娥红粉归何处，惭愧当年石季伦”，十二钗及众女儿几乎全是毁灭性的结局。离家出走前的贾宝玉，是孤苦伶仃，孑然一身，青娥红粉已不在他的身边了。而在脂本中，并未如此。这时候的贾宝玉，身边尚有妻子宝钗，婢妾麝月，丫环小红、茜雪诸人；还有蒋玉涵和花袭人夫妇，不时来看望他。众女儿似乎并非像明义诗所示的那样全部毁灭。在八十回的脂本中，反映后三十回这种内容的评语不少。如庚辰本第二十一回有批：“若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而为僧哉！”甲戌本第二十七回总评：“且红玉后有宝玉大得力处。”同书第二十六回朱批：“狱神庙红玉茜雪一大回文字惜迷失无稿。”庚辰本第二十八回总评：“琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同始终。”看起来，和明本相比，脂本结局时在这方面的情节，其悲剧气氛似乎要弱一些。然而，若与下面的第㈡点联系起来看，又有另外的意义。
㈡，脂本中的贾宝玉有“情极之毒”。庚辰本第二十一回有条脂评：“宝玉之情，今古无人可比，固矣。然宝玉有情极之毒，亦世人莫忍为者，看至后半部则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉有世人莫忍为之毒，故后文方能(有)‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻，麝月之婢，岂能弃而(为)僧哉！玉一生偏僻处。”所谓“情极之毒”，与“情不情”是同义语。意思是，对婚姻爱情家庭的冷漠与背弃。如这条脂评所述，宝玉在出走之前，家中妻妾成群，宝钗对他是一片赤诚，麝月等婢妾都爱他。而他对此却冷酷无情，独自出走。这使笔者想起了前国民党的郑全山将军，由于不满国民党的罪恶统治，看破红尘，毅然弃官舍妻抛家，到重庆慈云寺为僧。他的病中的妻子找他不着，写了长信辗转到他手中。在那信中，妻子向他哭诉病情，说她恐不久于人世，求他回家来看她一眼，看两个幼小的女儿一眼。他读了信，只叹息了一声，仍然一心念他的佛。这就是非常人所能为的“情极之毒”。脂本这样来写贾宝玉，虽然受到脂砚斋的非议，却是极为成功，极为精彩的文笔。并非贾宝玉不讲感情，而是黑暗的现实逼得他实在无法生活下去了，不得已才做出这一着来。以“情”抗“礼”，这是贾宝玉叛逆精神的核心内容。当“情”无法战胜“礼”时，当理想终归幻灭时，他宁可弃绝尘寰，“撒手悬崖”，抛弃“宝钗之妻，麝月之婢”，也不愿在世俗社会中随波逐流。这“情极之毒”，是曹雪芹的神来之笔。把“康乾盛世”的腐败黑暗写尽了，把专制主义对爱情，对人性自由的压迫，写尽了。
这样看来，脂本这一内容的悲剧意义，比明本似更深刻。它把悲剧的根源归罪于社会的黑暗。贾宝玉的出走，并不是，或不完全是对婚姻家庭的不满，而是整个社会不能容纳他。他的“情极之毒”，是黑暗腐败的社会逼出来的。这里须要指出的是，程本后四十回写宝玉出家之时，其家庭环境虽与脂本相似，但程本所写的社会环境却并不坏，朝廷对贾家是一片隆恩，贾宝玉和贾环都中了举。这在脂本中是决不会有这种描写的。因此，脂本中的宝玉出家，虽其家庭环境与明本有异，却是合乎情节逻辑的。
同是雪芹所写，明本和脂本为什么有这样的差异？这个问题，在本文的下篇中要详论的。这里只先说一句：因为明本《红楼梦》有“碍语”，政治性的批判锋芒太露，难能在社会上流传，在曹雪芹的创作班子中有位权威人士脂砚斋通不过，作者被迫进行了修改。结果呢，还是通不过。于是，脂砚斋便仿效金圣叹，来一个腰斩《红楼梦》，使这部巨著成了“断臂维纳斯”。
1997年12月初稿
2002年7月修正
2005年8月三稿
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