文/独影阑珊
首先感谢各位网友的支持和捧场，因为昨天在头条号的阅读量有点出乎我的意料，有疏漏或者错误的地方希望各位同样喜欢红楼梦的朋友们多多批评指点，欢迎一起交流。下面先回答一下昨天网友们对文章提出的疑问。
第一点，有个网友留言“贾宝玉是神瑛侍者，不是顽石”，这位网友可能误解了我的意思，或者是我的表达有误（应该是前世今生这个词产生的误解），笔者的意思是，石头是贯穿全书的一条主线，跟主人公贾宝玉有着千丝万缕的联系，它是贾宝玉的物格化，贾宝玉是其人格化，一僧一道称那块“宝玉”为“顽石”“蠢物”，是还未顿悟开窍的意思，到最后，贾宝玉终于大彻大悟而出家，石头也回到了青埂峰下，他们都回到了“出世”的状态，所以二者的合二为一是秉性，品格的统一，因此当石头丢了贾宝玉便疯了，它更像是贾宝玉的灵魂，并不是说石头等于贾宝玉，笔者没有这个观点。石头是因为动了凡心，被一僧一道幻化成通灵宝玉与神瑛侍者一起投胎下凡，所以石头是那块通灵宝玉，神瑛侍者是贾宝玉，它相当于是贾宝玉的随行记者，以一个旁观者的角色，将自己在人间的所见所闻都记录下来，回到青埂峰后身上已记满了文字，被空空道人抄录下来就成了《石头记》。在这里顺带说一个有争议的观点，对于这个问题笔者也有研究过，就是贾宝玉等于那块石头吗？经翻阅，因为版本的不同，在程高的通行本中，石头等于神瑛侍者等于贾宝玉，书中那道人讲过这么一段话“那时这个石头因娲皇未用，却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫居住，就名他为赤霞宫神瑛侍者。”所以显然是三者为一体，确实有点混乱，但是在脂批版中却没有这段话，那就很好理解，显然石头是通灵宝玉而神瑛侍者是贾宝玉，不同版本有文字出入，这应该是程高在整理此书时有作删改调整所致吧。另外周汝昌先生在《红楼小讲》有这样的观点“绛珠入世成为黛玉，神瑛下凡成为甄宝玉，二人投在一处，而绛珠认错了恩人，以为石头是神瑛，难以审辨真假了，这就是双层的命运悲剧。”这是一说，所以有人称贾宝玉就是那块顽石，一僧一道带那块蠢货入世体验，说的就是顽石，而关于绛珠仙子和神瑛侍者，神瑛侍者明显是神界，一僧一道是绝不可能把他叫做蠢物的，所以，贾宝玉等于顽石等于蠢物，而神瑛侍者则另有其人，既甄宝玉。 贾宝玉是假宝玉，甄宝玉才是真宝玉，林黛玉其实还错了眼泪。关于这个问题，历来各有各的观点和说法，供各位网友参考。
就先回答这么多吧，有错误的或者是网友有不同看法的欢迎留言，我们一起交流，下面开始今天的话题，甄士隐在《红楼梦》中的作用。
整部《红楼梦》，都建立在一个梦幻的基调当中，充满飘渺的色彩，所以作者在第一段就交代了“更于篇中间用‘梦’，‘幻’等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。”。对于现实与梦境，书中人感到疑惑，作者更是疑惑，要不怎么叫做红楼一梦呢。真假，虚实，有无，不仅是人生问题文学问题，更是哲学的一大研究课题，足以让人琢磨几辈子了。当然，这到底是谁的梦，是谁在做梦，我们慢慢读，慢慢品。
作者一开始并不是直接就讲宝黛钗，也不是讲宁荣府，而是先引出一个人物来，这人叫甄士隐，何意？开篇即云自己曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”说此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。所以这个名字其实是取“真事隐去”的谐音，同贾雨村（假语村言）一样，作者更提醒了此书中多处名称皆是取谐音而来，这也构成了《红楼梦》中极具特色的谐音隐义艺术，非常有意思，读者值得关注一下。在这里又要特别注意一点，既是梦幻，又何来真事呢，明显的自相矛盾，而“曾厉过”“故将真事隐”都说明并非虚幻，确实是亲身经历的实事，但是经历过后又确信只不过是一番梦幻，又是一个游离于现实与幻境之间的问题，到底那边是梦境哪边是真实，值得我们去深思。
那为什么要以甄士隐来开头呢，其一，要知道整部《红楼梦》是一个彻头彻尾的大悲剧，那怎么能让读者预先感受到这股悲凉的氛围呢，就必须先渲染一个悲剧的气氛，从一个乡宦家庭的悲剧讲起，“禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品”。这段对甄士隐的生活描写，不就是贾宝玉与众女孩在大观园中的生活吗。所以其实甄士隐的悲剧是贾府这个大悲剧的缩影，写他是为了塑造一个经历了乐享天伦到遭遇飞来横祸，骨肉分离，半世坎坷落魄，最后终于大彻大悟出世的人物形象，他可能是曹公自身的影子，也可能是小说主人公贾宝玉的影子，他的彻悟也预示着贾宝玉未来相同的经历和结局，通过预演他的雏形故事第一次把《红楼梦》由盛到衰后彻底败落的必然这一主题传达给读者，是提系全书主题的一个线索。
其二，开篇是以女娲补天和石头的故事开始的，属于神话范畴，石头记则是以甄士隐的故事开始，属于现实范畴，如何让两者自然地衔接有机地结合呢，这就需要甄士隐的梦（又是古典小说中惯用的手法，通过梦来交代事情，这一梦就什么都有了，提供发挥空间，更不用交代什么来龙去脉，梦就是最好的理由，僧道携石投胎又是从发生学入手，整个梦都是不清不楚不明不白的）将现实世界拉回神话世界，使得仙界与人间这两者的故事产生联系，从而引出僧道携石头入红尘，神瑛与绛珠的前世情缘等，而在现实中又以他的女儿甄英莲（真应怜）引出贾雨村的葫芦案成功带出另一个重要角色薛宝钗，最后遭遇女儿被拐，家中失火，投靠岳父，半世坎坷的他贫困交加尝遍人间冷暖，在解注了跛足道人的《好了歌》后与其飘然而去，所以他是个穿梭于神话世界与现实中的人物，是两者的链接。至此甄士隐退场（在八十回前没有再出现过，笔者认为八十回后甄士隐肯定会再度出现，他或许会在大结局里与同样颠沛流离的贾宝玉相遇），贾雨村登台，换由他带出林黛玉进府与薛宝钗进京的故事，让宝黛钗三大主角相会，并通过冷子兴的演说将故事的叙述一步步带往现实世界中的贾府，也借冷子兴之口让读者对贾府有了一个大致的了解。到这里故事的叙述已经成功地将读者带到了故事围绕的中心贾府中来。这便是甄士隐已去（真事已隐去），假语村言的开始。另外贾雨村在书中会有多次客串，都有其作用，这两个人绝不是仅仅作为配角出场那么简单，他们是《红楼梦》中关于真假主题的隐喻。
“金满箱银满箱，展眼乞丐人皆谤”，富贵繁华到头来不过是一场空，真真假假假假真真，什么是真什么是假，我想最好的解释莫过于太虚幻境门口两边那副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。
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