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山海经里的神仙


《山海经》中描绘了众多神人形象,如名叫奢 比尸的神,长着人的面孔、狗的耳朵、兽的身体。


又如一位名叫武罗的神,长着人的面孔,有着豹子 般的花纹,牙齿雪白,腰身细小;还有鱼身人面之 神赤鱬;人面虎尾之神泰逢等。


但在众神之中,《山 海经》描绘西王母的笔墨最多:

西王母,其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜, 是司天之厉及五残。

西王母梯几而戴胜杖,其南有三青鸟,为西王 母取食。

西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前, 有大山,名曰昆仑之丘。有神,人面虎身,有文有尾, 皆白,处之。其下有弱水之渊环之,其外有炎火之山, 投物辄然。有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰 西王母。



从“其状如人”、“豹尾虎齿”、“善啸”、 “人面虎身”这些原始质朴的词汇中可以看出西王 母是半人半兽、狞厉的凶神形象。


事实上,《山海经》塑造的神仙形象大多十分凶猛、令人心生畏惧,与后世道教所塑造的神仙形象相比显得比较原 始、粗犷和朴实。那么,为什么上古先民们所尊 崇、敬畏的神仙是这样的形象呢?在上古社会, 人们并不能完全征服自然界中的一些猛兽,也不能完 全解释现实中的一些自然现象,因而,在自然面 前,人们显得无所适从、束手无策,对自然十分敬 畏,而对自然的敬畏就表现为对自然界中物象的神 化。所以,他们大多依据日常生活的实际需求来创 造神的形象,以便应对外部的生存环境。比如把生 活中遇到的十分凶猛而又抵御不了的野兽同人的形 象相结合塑造出神仙的形象,通过对其祭祀与尊崇,使自身免于伤害。


《山海经》里神仙所具有的功能也是十分奇特的,如《山海经·海外北经》写道:

钟山之神,名曰烛阴。视为昼,暝为夜;吹为 冬,呼为夏。不饮,不食,不息,息为风。身长千 里,在无晵之东。其为物,人面,蛇身,赤色,居 钟山下。


烛阴是一位人面蛇身之神,他的职责是掌管 气候,使昼夜交替、冬夏更迭,产生光明、照亮黑 暗,可以说是一位光明之神。除了烛阴之外,《山 海经》还记载了其他三位光明之神,分别是羲和、 常羲和登比氏:

有女子名羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊 之妻,生十日。

有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此 始浴之。

舜妻登比氏,生宵明、烛光,处河大泽,二女 之灵能照此方百里。


羲和、常羲和登比氏都是女性,又都是光明之神。 羲和、常羲分别生出太阳和月亮,登比氏则生出能 用生命的能量照亮大泽的两个女儿。从这几位神仙 所拥有的神奇功能,我们可以看出先民们对光明和 对自然生命力的崇拜,自然生命力作为光明之源, 显示出先民们强烈的生命意识。此外还有掌风之神, “有神名曰因因乎,南方曰因乎夸风,曰乎民,处 南极以出入风”。还有伴雨出入之神,“神计蒙处之, 其状人身而龙首,恒游于漳渊,此神出入时必伴有 飘风暴雨”。


通过上述对神仙职能的描述,我们可以看出先 民们对于自然界中日月升降、季节更替、雷雨暴风 等诸多不能理解的自然现象的崇拜。而《山海经》 对神仙世界的构造,如神的出入会伴有神奇的光、 雷雨暴风、奇怪的鸣叫等,增加了仙境的神圣、庄 严感,让人们更加崇拜和敬畏。


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