子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
注解：
杨伯峻《论语译注》：
【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求得来的人。”
朱熹《论语集注》：
好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。
解读
陈昱哲：
此则是孔子自评的话，否认自己是“生而知之者”。《论语疏证》中解释为：“此孔子自谓学而知之也”。刘宝楠在《论语正义》中认为这是孔子的自谦之词，“生知者，不待学而能知也。夫子亦是生知，特以生知为上，谦不敢居，且恐学者自恃聪质，将懈于学，故但以学知自承，且以勤勉人也。”
先来看“生知”与“学知”。孔子将人分为四种，“孔子曰：‘生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”（《论语·季氏》）可以确定的是，这四种层次的划分是按人的能力而非对知识的掌握程度，“正义曰：‘上、次、又次，皆言人资质之殊，非谓其知有浅深也。’”（《论语正义》）人的能力有所差别，获取知识的方法与途径也是不相同一，但究其所通达的内容而言，却没有什么区别，“或生而知之，或学而知之，或困而知之。及其知之，一也。”就结果而言，“生知”与“学知”可以是一样的，其差别在于过程。
再来看孔子对自己的评价。这里笔者认为孔子确实自认为“学而知之者”，原因有三。其一，孔子反复强调学的重要性，并多次以“好学”者自谓，如“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”（《论语·公冶长》）“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？’”（《论语·述而》）等。其二，孔子“好古”，推崇周礼，“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”，“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”这里的“好”不仅仅是喜好，更有一种发自肺腑的认同感，这种认同感应当是在学习的过程与当下的对比中而产生的，“生而知之”不具备这种感情上的偏好。其三，“生而知之者”一方面固然是一种认识的完满状态，另一方面也就丧失了更进一步提高的可能性，是一个静止的、停滞的状态。在这层意义上来说，“学而知之”是一个不断迭代革新的过程，可能是一个更为积极的状态。而纵观孔子对自己不同时期的评价，其认识都处在一个不断加深的过程之中。所以综上而言，有理由相信孔子确实自认“学知”而非“生知”，自谦之说大抵是后世以孔子为圣而得出的吧。
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