子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
解读
杨伯峻《论语译注》：
【译文】孔子对子夏道：“你要去做个君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者！”
朱熹《论语集注》：
儒，学者之称。程子曰：“君子儒为己，小人儒为人。”○谢氏曰：“君子小人之分，义与利之闲而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文学虽有余，然意其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
解 读
陈迎年：
释：
1、子夏，孔子弟子，姓卜，名商，在孔门十哲中，与子游同列文学科。对于这个学生，当子贡问“师（子张）与商也孰贤”时，孔子回答说：“师也过，商也不及。”“过犹不及。”朱熹集注：“子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
朱熹集注亦曰：“子夏之病常在近小。”对于这个同门的“近小”，子游也有谈及：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”观子夏之学，或曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”或曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
2、小人儒、君子儒：众说纷纭。《中庸》第二章，仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能体之，小人反是。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”《论语》里仁篇，子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”亦曰：“君子喻于义，小人喻于利。”前者有形而上学的味道，后者紧扣义利之辨。但无论如何，君子小人的分野在理论上是泾渭分明的。今之儒者，亦有小人哉？
译：
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
记：
李泽厚《论语今读》中，先引以下两文：
1、程树德的《论语集释》赵佑[温故录]：此小人当以“言必信，行必果，硁硁然小人哉”语为之注脚。彼不失为士之次，此言儒一也。子夏规模狭隘，盖未免过于拘谨，故圣人进之以远大。
2、钱穆的《论语新解》：推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道；一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终不免于小人儒之讥矣。
然后李泽厚记之曰：什么是“君子儒”，什么是“小人儒”，又是众说纷纭。上引两注也许比较确切，并非理学家故意扬高凿深，大讲道德高下，为己为人之分。
非常有意味的是，李泽厚虽然不待见宋明新儒家、现代新儒家“扬高凿深，大讲道德高下，为己为人之分”，但仍旧顺前人之注，而强调儒者要重视“远大”“义理”。远大义理，不正是“扬高凿深”吗？
若以现代诠释言之，“溺情典籍”、“专务章句训诂”，亦不无不可，孔门义理繁富，学有专攻嘛。按李泽厚“社会性道德”与“宗教性道德”双水分流的设想，君子儒“扬高凿深”，侧重“宗教性道德”，小人儒“笃信谨守”，侧重“社会性道德”，难道不好么？孔子可以表彰君子儒，但今天的“儒者”面临着的最大问题，恰恰正是不能“笃信谨守”吗？攀附权力指鹿为马、学无所小浮泛不切、行无所守黑白不分等，难道不正是不能“笃信谨守”吗？黑屋子里画黑牛，拿起画笔画鬼，最是合宜。
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