毕达哥拉斯
上一次开始讲授希腊哲学对于宇宙的观察，对知的问题，对理论哲学的讨论，因此提出了宇宙的太初是什么的问题。也特别提出当时的哲学家，一方面要了解世界，想办法占有它，利用它，从而改善人类的生活，这是属于自然科学的部分。另一方面，他有一个生命的情调，他会欣赏这个世界，他会惊奇这个宇宙的所有的变化。占有世界与同物质世界共存共荣这两种心态都是人类基本的形态。
当你研究哲学，你要了解到哲学家的心境至少由这两面组成。他仰观天象，俯察地理，通过对自然世界的观察与了解和解读，最终以宰制的心来研究物理的规律，发展自然科学。或者，他用欣赏的心欣赏宇宙的美，发展出艺术，使得自己的心灵生命能够得到提升。
今天换一个题目。人不单指生存在天和地之间，生活在人跟人之间。他还有一个主观的意识。他通过反省，看看自己生存在这个世界上究竟有什么意义。比方说他觉得为什么自己要生在这个世界上，为什么要落入到时间和空间的坐标里面，受到时间和空间的限制？然后他又发现，人有生老病死，为什么有生还要有死？人为什么要生病？为什么要受苦受难？人的心灵不是都要追求幸福，追求快乐吗？探讨这些人生的问题的人组成了一个生活团体，称其为“毕达哥拉斯”学派。“毕达哥拉斯”学派在意大利南端的西西里岛那里出现，他们的思想跟印度的思想有相当多吻合的地方，他们发现人生存在这个世界上的确很苦恼。凡人降到这个世界来，落入到时空的束缚里，就已经是烦恼。他们想办法出家，想办法出世，过一个“不食人间烟火”的生活，这是西方最早的宗教团体，这个团体蛮重要的。因为以后当基督宗教从地中海东岸走进希腊半岛，走进罗马的时候。本来基督宗教是入世的，是齐家的，出家跟出世的思想很少，可是以后来发展出了出家和出世的一些修会生活，这些修会生活基本上有很多原理是由“毕达哥拉斯”学派这一个团体的生活所引发的。
我们也知道，地中海沿岸，尤其是地中海东岸希伯来的民族，基本上是宗教的民族，这个宗教的民族跟意大利南部西西里岛的毕达哥拉斯宗教团体有着非常类似的地方。可是他们考察问题的重点不一样，对人生的理解也不一样。比方说，地中海东岸的希伯来人他们喜欢睁开眼睛来看，他看到人出生时手是握着拳头，他解读手握拳头是抓住好机会的意思；他观察死掉的人手掌摊开，表示不能带走世界上任何东西。整个希伯来民族也好，后面发展出的基督宗教也好，他们是非常入世的，世界上的一切他们都要。死了以后，有来生来世有天国，今生今世的所有名利他们也要。这个叫入世，是一种“齐家”的宗教。
可是印度和毕达哥拉斯这一派，他们是闭起眼睛来修道。闭起眼睛可是耳朵却是张开的，因为耳朵是很特殊的器官，从一出生就待命，24小时不休息。耳朵听到婴儿哭，婴儿出生都要大哭一场。他们也听见死的人，死的人无声无息，不再讲话，也没有欢笑也没有痛苦。他们就觉得奇怪，为什么婴儿来到世界要哭，人死却很安静很安详。所以他们觉得这个世界是一个苦恼的世界，一个烦恼的世界。他们主张出家，主张出世。宗教里面的出家、出世跟齐家、入世有它的思想渊源。这些思想渊源我们念哲学的人要好好探讨。
今天所讲的西方“毕达哥拉斯”学派，他们是怎么去想的呢？人落入时空，受到限制，有各种各样的烦恼，生老病死。那么，人如何能够离开，解脱这些苦恼，所以要出世要出家。“毕达哥拉斯”学派是西方相当久的一个宗教团体，他们出家了，有一个团体的生活。团体的生活跟家庭的生活不一样，家庭里有父子关系，夫妻关系，兄弟姐妹的关系。在宗教团体里没有父子的关系，没有兄弟姐妹的关系，只有师徒的关系，只有师兄弟之间的关系，他们不是过家庭的生活，他们是出家。他们也出世，世界上所有的功名利禄他们不要，他们吃素。
为什么会有这样的生活模式。他们就开始想到构成人的元素是什么？至少有两个：灵魂和肉体。灵魂属于精神的，不受时间、空间的限制，肉体受时间、空间的限制，所以肉体会生会死，而灵魂不死不灭。灵魂不死不灭很重要，因为它不死不灭，说明还有来生来世，它的来生来世会有福祉还是灾难？那要看你今生今世怎么生活，如果今生今世行善避恶，那么来生来世就会过得好，如果今生今世作恶多端那来生来世你就会遭殃，这个叫轮回报应。毕达哥拉斯的思想非常接近印度的思想，讲轮回，讲灵魂不死，讲人有灵魂跟肉体二元，肉体属于坏，受时空的限制，灵魂很不耐烦的进到肉体里同样要受苦受难，可是它会解脱，死亡的时候灵魂不死而会离开这个世界，到另外一个世界，到彼岸处，到来生来世处。
那么假如真的是这样，你这辈子到底是在享福还是在受苦？今生今世如此，来生来世又复如此。所以毕达哥拉斯这个宗教，用出家，用出世来使得人透过出家、出世的奉献牺牲来立很多的功德，而这些功德可以带到来生来世去。今生今世所有的名利、权力你带不动，带不走，可是你的功行苦劳会带出去，会一生一世跟着你，来生来世也跟随你，这一种思想可以说西方最早期哲学中的一种处理研究人生问题的思想。
因为他们认为这个世界跟人都有相同的一个东西，就是有属于可朽坏的变化莫测的肉体的部分，也有不死不灭的能够带功行苦劳到彼岸来生来世的灵魂。因此，在宗教的看法里面，人在这个世界上只有一个事情要做，那就是要行善，所以在毕达哥拉斯的整个学说里，他配合着伦理道德的行善跟避恶，进入到宗教的层次，进入到轮回报应里。人生在世界上不只是今生今世而已，从今生今世往后面去看，有前生前世，再往前去看，有来生来世，而今生今世，前生前世，来生来世，这三世如何能够连贯起来？就是用一条轮回的锁连把它锁住。这就是说，如果你要解释今生今世你在受苦受难还是在享福，为什么你有这样的命运，那是因为你前生前世所做的事情。同样，你如果想要来生来世过好的日子，你今生今世就要做好事，不要做坏事。一方面有伦理道德的劝导的作用，另外一方面有宗教教义的限制提醒。
当然毕达哥拉斯不单是完全处理人生的问题，他也想办法要从人生讲宇宙，因为人由两部分构成，灵魂和肉体，精神跟物质。整个宇宙也这么构成，宇宙也有灵魂，也有精神。物质世界在物质的机械发展方面的命运跟精神世界自由发展方面的命运的是一样的。毕达哥拉斯称这种现象叫“数”，这个数是命运之数，命运之数分成两个部分，一个部分是数目自己本身的能力，就像1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，还是1、3、5、7、9，2、4、6、8、10的这种方式，另外，就是一张桌子、两张桌子、三张桌子、四张桌子，一个苹果、两个苹果、三个苹果、四个苹果、前面那个是数本身的能力，后面就是要落实到具体的世界。
按照我们中国的习惯，你带上你的小弟弟或小妹妹散步的时候，假如要训练他的数学头脑，你一方面要用很抽象的数学原理，另一方面还要用很具体的生活中能感受到的东西来教这个小朋友。比如说一只青蛙一张嘴，两只眼睛四条腿，扑通、扑通跳下水，两只青蛙两张嘴，四只眼睛八条腿。你用很具体的青蛙来，用一只青蛙两只眼镜，用很具体的比方来说明很抽象的数。因此，毕达哥拉斯觉得数是宇宙跟人生最主要的形式，这是第一点。
那么第二点是什么呢？毕达哥拉斯跟欧几里得是希腊时代最早的几何学家。几何是衡量空间最好的东西。西方的几何一开始是用三角形，三角形里面有很多的基本原理是不变的。你不管怎样画一个三角形，它的内角之和一定等于两个直角，那个大的角对着那个边一定大于另两个边，如果是直角三角形，斜边的那个边的平方一定等于两个边的平方。有很多的道理是距离的衡量的规律，这是自然科学的表现。自然科学的表现，一方面它会宰制物质世界。它怎么宰制法？至少在地理上可以衡量它。因为人有两只眼睛，两只眼睛对着焦点，这三个点刚好形成一个三角形。所以，你就知道，要怎么去算你前面的那个塔有多高，离它有多少距离。这些东西都可以说是用宇宙的数，用几何来解决空间。然后用合起来的方式，把人和数的命运都放在数的一个范畴里面。
毕达哥拉斯认为不管是算数，还是几何，都是人类的理智所能够掌握用来面对宇宙，面对人生的工具。你能够认识这个宇宙，能够认识人生，因此你才有一个智慧。因为你从认识世界的知识，认识人生的知识，可以发现从知怎么发展到行。知和行能够合一，这是一个智慧的表现，所以毕达哥拉斯是智慧处理人生的问题，不过他的人生问题是由对宇宙知识的了解作为基础。把知跟行合一就是他的学说，而这种学说在西方的世界里是很重要的，因为同时兼顾到了宇宙跟人生问题。
联系客服
